大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。(矜 同:鳏)
大道之行也。唐代。佚名。 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。(矜 同:鳏)
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了,这叫做理想社会。
选自《礼记·礼运》。《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道,指古代政治上的最高理想。 行:施行。
大道:古代指政治上的最高理想。
之行:之,助词取消句子之间的独立性。行,施行
为:是,表判断。
〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与,通“举”,推举,选举。
〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛)。 信:诚信。修:培养。
独:单独。
〔亲〕意动用法,用如动词,以……为亲,抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲:第一个亲,名词的意动用法,以……为亲人;第二个亲,父母。
终:终老,终其天年。
养:供养。
有所养:得到供养。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人。矜,通“鳏”。寡,老而无夫的人。孤,幼而无父的人。独,老而无子的人。废疾,残疾人。
〔男有分(fèn)〕男子有职务。分,职分,指职业、职守。
〔女有归〕意思是女子有归宿。归,指女子出嫁。
〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。恶(wù),憎恶。 藏:私藏。于:在。货恶:宾语前置。
〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。力恶:宾语前置。
是故:即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”。
〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭,杜绝。兴,发生。
〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱,指造反。贼,指害人。作,兴起。
故:所以。
〔外户〕泛指大门。
而〔是故谋闭而不兴〕:连词,表并列。
〔闭〕用门闩插门。
谓:是。
〔大同〕指理想社会。同,有和平的意思。
重点注释
1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我们应该如何理解和认识?
答:文中"大道"就是指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 "大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 "大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。
2..本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的?答:①人人都能受到全社会的关爱;②人人都能安居乐业;③人人都珍惜劳动成果,却毫无自私自利之心。(物尽其用,人尽其力)
3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想? 答:"大同"社会是夏以前的社会形态,过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见,"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世",同时又高于"五帝之世"。
4、“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙? 答:“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼。"
5.文章表达了作者怎样的思想感情? 答:文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
6、写出表现人人都能关爱他人,人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子? ③故(16)人不独(17)亲④其亲(18),不独子其子,⒂使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养(19),男有分,⑥女有归。
7,《大道之行也》中与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同的是哪一句? 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同
一、“大道”“大同”都属于特殊概念:“大道”,政治上的最高理想,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释;“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思;“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译。
与:通“举”,推举,选举。
谋:谋划,指不好的东西
贼,盗窃,这里引伸为指害人。
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。(矜同:鳏)
第一层
(第一句话)对“大同”社会的纲领性说明
第二层
(第二至三句话)大同社会的基本特征:
⒈1.满足生存需求:人人得到社会的关爱。
⒉满足发展需求:人人都能安居乐业
⒊满足精神愉悦上的需求:货尽其用,人尽其力
第三层
(第四句话)全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比,指出现实社会中的诸多黑暗现象,在“大同”社会中将不复存在,取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
...
佚名。
寄题盘山云峰通济桥二首。宋代。曾丰。 何人彼岸幻长虹,接引众生入大通。彼此本来无间断,度人了后勿论功。
酒泉子。唐代。顾夐。 杨柳无风,轻惹春烟残雨。杏花愁,莺正语,画楼东¤锦屏寂寞思无穷,还是不知消息。镜尘生,珠泪滴,损仪容。罗带缕金,兰麝烟凝魂断。画屏欹,云鬓乱,恨难任¤几回垂泪滴鸳衾,薄情何处去?月临窗,花满树,信沉沉。小槛日斜,风度绿窗人悄悄。翠帏闲掩舞双鸾,旧香寒¤别来情绪转难判,韶颜看却老。依稀粉上有啼痕,暗销魂。黛薄红深,约掠绿鬟云腻。小鸳鸯,金翡翠,称人心¤锦鳞无处传幽意,海燕兰堂春又去。隔年书,千点泪,恨难任。掩却菱花,收拾翠钿休上面。金虫玉燕锁香奁,恨厌厌¤云鬟半坠懒重篸,泪侵山枕湿。银灯背帐梦方酣,雁飞南。水碧风清,入槛细香红藕腻。谢娘敛翠恨无涯,小屏斜¤堪憎荡子不还家,谩留罗带结。帐深枕腻炷沉烟,负当年。黛怨红羞,掩映画堂春欲暮。残花微雨隔青楼,思悠悠¤芳菲时节看将度,寂寞无人还独语。画罗襦,香粉污,不胜愁。
闻王慥常侍卒三首。唐代。贯休。 世乱君巡狩,清贤又告亡。星辰皆有角,日月略无光。金柱连天折,瑶阶被贼荒。令人转惆怅,无路问苍苍。宗社运微衰,山摧甘井枯。不知千载后,更有此人无。政入龚黄甲,诗轻沈宋徒。受恩酬未得,不觉只长吁。傥在扶天步,重兴古国风。还如齐晏子,再见狄梁公。棠树梅溪北,佳城舜庙东。谁修循吏传,对此莫匆匆。
原古上元学士。元代。郝经。 麟死九鼎沦,万世无孔孟。文字糠秕馀,扶藉不绝圣。伊昔大观季,天王始失政。中声入哇淫,吾道孰不竞。金源东北来,一洗河海净。斯文甚滥觞,几坠土梗横。吴楚割半天,疮痍仅续命。伊洛遽骞腾,朱张立朝廷。弘肆六艺学,俾与日月并。中原有奇才,词赋方斗饤。天门黄金榜,赫耀动万姓。君臣此为得,父师此为令。或者语诗文,环视惊盼瞠。孰意元化精,不遂入昏瞑。浚发自蔡党,高步出辽夐。墨浸天壤深,笔扫风雷劲。丝纶帝载熙,训诰王言莹。诸公继踵作,互执造化柄。黄山与黄华,双凤高蹭蹬。清风玉树鸣,千古一辉映。有若閒閒公,光彩璧月恒。云烟恣挥洒,乾坤快歌咏。亹亹金声铿,矫矫银钩硬。杨冯李雷麻,嶷崿胥倡应。五行连丽天,四海望而敬。伟哉遗山老,青云动高兴。文林刬荆棘,翰府开蹊径。秋空玉琴张,搏拊分雅郑。三闾一曲歌,忽唤刘伶醒。哀哀汴蔡亡,六合为悬磬。此老独巍然,声价骇群听。振袂凌孤霞,珠璧飞欬謦。人宗一代文,天赋百年盛。纷纷夸毗子,捆摭为訾评。自谓人胜天,讵知天已定。行行野史成,共为天下庆。作噩建子月,投我以照乘。蔀屋惊见斗,寒焰忽蟠亘。经也生已晚,弗及拜先正。穷阎一束书,十载成堕甑。学问苟有归,贫窭安足病。今乃得溟渤,问津有龟镜。挈我登龙门,绠我出虎阱。摇摇风中旌,兹始见依凭。缅思先世泽,于今果无竟。呜呼世道丧,欲语寒泪迸。何时倒银汉,与世开䒌靘。昂头冠三山,俯瞰旭日晟。陆海辟文源,生民共涵泳。
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