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孟州市槐树乡汤王庙村汤王庙历史资料
七成汤与怀川
焦作中心城区有3600年的城市史。早在1999年全国年度十大考古新发现之一的早商军镇府城遗址，用实物告诉人们焦作市是商代早期重要活动区域。商朝创立者成汤的事迹，有殄灭残暴的夏朝，创建商王朝，“改革”、“革新”、“革命”这几个词，就来源于商汤灭夏行动；商汤革命成功，有了天下后，逢8年大旱，商汤自责是由于自己革命，上天惩罚自己，而给人民带来灾难，于是决定自焚，为民祈雨，同时也开创了民族承传三千年的雩祭传统。我们常说的献身、奉献、牺牲精神，就源于成汤的“救旱之德”。
农业时代危害人民最多的是自然灾害，人民希望风调雨顺，五谷丰登，因而在遭遇旱灾的时候有祈雨于天的雩祭。雩祭之礼，天子、诸侯都有，分为“常雩”和“因旱而雩”两种，用盛乐、歌舞、龙舞诸多仪式，称为“舞雩”，形成中国历史上重大民俗活动的一种。
祭祀的目的性与主神形象的选择性的统一，和山川地名本身的历史文化底蕴，引起的人们心理认同感、依恋感，使商汤成为中华民族早期至尊的雨神与龙王形象。这是商汤祷雨传说经神化宣传最终异变为一种汤帝崇拜与迷信，又物化为一座座汤帝庙
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之根因所在。
古代焦作地区至迟元初时汤帝庙群即已形成，而且是以武陟万花村汤王庙——青龙峡万花坪汤王庙为轴心展开，向两翼扩展，到覃怀大地各村庄几乎都盖起汤帝庙来作为雩祭呼应场所。雩祭的对象，除汤帝外，还有“山川百源”，即地面上所有的水源。先民们便认定这水就是“龙泉”、“龙潭”、“龙洞”而极力神化之。“黑龙潭”、“白龙潭”、“青龙洞”、“黄龙洞”地名以及龙文化便因此形成，神奇的故事便传颂千秋，我们只要打开《怀庆府志》和各县的《县志》，都有祷雨取“神水”而“灵应”降雨的记录。明人李濂诗作中提及的“龙须草”，就是祈雨方法中用物之一。
古代焦作雩祭取水仪式，分为官办和民办两类。官办的多有记录，相形之下远不及里社群众之大雩震颤人心，因为后者自始至终都散发着浓郁的乡土气息。从一些碑刻、方志记录约略可知，古代焦作民众于汤帝庙中雩祭，大抵是在祭祀先代帝王之礼的基础上，突出里社雩祭之义、蜡祭本质、又融合社祭和乡饮酒等礼仪，经过历代参伍因革不断丰富起来的一揽子式的赛社活动，而形成传统。
“礼”也就在其中诞生。“礼乐”作为崇天地、祖宗、先王之德的“六乐之歌舞”，二者自始即是出自人与自然沟通的需要，后
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来经孔子之手，转化为人与人之间级别划分的需要，后来又转化为宗教需要。《说文》曰：“礼，履也，所以事神致福也”。由“礼”的这一初始意义，结合焦作早期汤帝庙群纵向联系，我们能不受到启发吗？能不进行怀川文化的深层追问吗？
开展“重走商汤祈雨路”旅游活动，重在重走中走出中原文化复兴，走出商汤奉献精神。弘扬当代焦作人民奋发向上、勇争一流的创业精神。商裔孔子周游河内在寻求什么？殷商文化的核心区——古代焦作有什么商文化的本源表现使孔子二度莅临？在“神不歆非类，民不祀非族”的年代，孔子能够观察到什么？孔子“礼”、“乐”学的逻辑起点，是否可以认为是古代焦作汤帝崇拜和雩祭之礼的盛乐、歌舞。
中华文明看中原，中原文化重“三河”，“三河”之中是河内。远古时期古代焦作适合人类繁衍的地理条件和便于农耕的气候环境，使怀川大地成为四方百族交汇之区。充分说明中国文明肇始于此，一脉传承与此。
由殷墟甲骨卜辞中的记录分析，古代焦作的汤帝崇拜起源极早，破解殷商王朝田猎区三十七道汤帝行宫及汤帝陵之迷，将是焦作殷商文化研究的重大突破，也是探讨“儒家文化与中原文化异同”的基础。通过开展“古代焦作汤帝庙和雩祭传统考”，还
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可以带动焦作民俗民风、古代建筑、建制沿革、地名流变、农业水利、古代气象、地方戏剧、神话传说、朱载育音乐思想等研究项目。
元至元十七年（1280）《汤帝行宫碑记》为“汤帝庙”的考察指明了方向和地点，据碑记情况统计，元初时期焦作地区的汤帝行宫（庙）数量为全国之首。武陟县万花村到青龙峡万花坪，是一条汤王祈雨路；略向东一些，武陟县城东汤王堤村向北到修武的商代陵墓一线，对我们提出确立焦作商文化主体的说法，都成为非常重要的信息支撑。
古代焦作的雩祭活动和汤帝崇拜，使商汤“救旱之德”体现出的献身、奉献、牺牲精神深入人心、经久不衰，历代参伍因革，特别是儒家文化成为正统后，取水、祷雨活动赋于积极入世的儒家风范。焦作的“灵魂”就是商汤“救旱之德”体现出的奉献精神和焦作山水中的中原文化实质、河内文化实质、覃怀文化实质！ “重走商汤祈雨路”，使焦作人增加地域民族自豪感，增强责任感，从而具有优雅、开明、深厚文化底蕴的开放观念。 焦作山水是中国山水文化的宗源祖地。焦作旅游应打出商文化这张牌，焦作文化应打出、打好商文化这张牌。围绕此理念，有序开展“魅力焦作文化志愿者发现之旅？重走商汤祈雨路”活动，最大化地
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