发布时间 : 星期三 文章《庄子·天运 天下》篇注释更新完毕开始阅读00b23702b52acfc789ebc97d
注释来源：《庄子今注今译》陈鼓应注译，北京：商务印书馆，2007年 P450- 原文：七：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣㈠；以奸者七十二君㈡，论先王之道儿明周召㈢之迹，一君无所鉤㈣用。甚矣夫！人之难说也！道指难明邪？” 老子曰：“幸矣子孔子谓老聃曰之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹其履哉！夫白鶂㈤之相视，眸子不运㈥而风化㈦；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化㈧；类㈨自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”
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孔子不出三曰，复见月：“丘得之矣。乌鹊孺㈩，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人14！不与化为人，安能化人! ” 老子曰：“可，丘得之矣！” 【注释】
一孰知其故矣：○“孰”，同“熟”。林云铭本作“熟”。“故”，典故（林希逸说）。 二以奸者七十二君：○“奸者”杜威“干诸”。干，求也。诸，之于。干诸，谓向某人求取俸禄。
“七十二君”，谓很多君主。“七十二”，乃古人习用之虚数，如七十二钻（《外物》）、七十二行等。
严灵峰说：“按：《史记·孔子世家》，孔子所历者：鲁、齐、宋、卫、陈、蔡流过，而所遇者，齐景公、鲁定公、鲁哀公而已。其余史书莫详。且春秋时只十二诸侯，亦无七十二国，其经所记为鲁十二君而已，似孔子未能见七十二君之多。”
三周召：指周公、召公，都是武王的弟弟。 ○
四钩：取（○《释文》）。
五白鶂：水鸟的一种。○“鶂”，同“鷁”（海平按：两字都读如义），形同鸬鹚（读为卢辞），毛白色，能高飞，遇风不避。前人画鷁像于船头，所以叫船头为“鷁头”。 马叙伦说：“‘鶂’，《御览》引作‘鷁’??。《说文》‘鶂’下引《春秋传》曰：‘六鶂退飞。’《左传》作‘鶂’，是其证。” 六不运，定睛注视（宣颖《注》○）。 七风化：生物的意思。 ○
郭象《注》：“不待合而便生子，故曰风化。” 王先谦说：“案‘风’，读如‘牛马其风’之‘风’，谓雌雄相诱也。‘化’者，感而成孕。” 八虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化：雄虫鸣于上方，雌虫在下方应和而感化生子。 ○
九类：一种虚构的动物，一身两性，见《山海经》○。 陆德明说：“《山海经》云：亶爱之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰‘师类’；《带山》
有鸟，其状如风，五采文，其名曰‘奇类’，皆自牝（海平按：读如聘，雄性的）牡也。” 十乌鹊孺：○“孺”，孚乳而生（《释文》引李颐说）。谓乌鹊孵化而生、 ㈢ ㈣ ㈤ ㈥ ㈦ ㈧ ㈨ ㈩ 11 12 13 14
㈠㈡
十一 鱼傅沫：“傅”，同付。谓鱼濡沫而生。 十二 十三
细要，指蜂。“要”，即腰。
有弟而兄啼地：有了弟弟，哥哥失爱而啼哭。 郭象说：“言人之性舍长而亲幼，故啼也。” 林希逸说：“兄弟同母，必乳绝而后生，兄不得乳而后有弟，故曰‘兄啼’。??佛经
所言胎生，卵生，化生，湿生，真乐必出于此。” 唐顺之说：“乌鹊孺，卵生；鱼傅沫，湿生；细要者，化生；有弟而兄啼，胎生。佛所谓四生本此。”（见王船山《庄子解》王敔（海平按：读如雨，古乐器，此为人名。）《注》所引）
十四 与化为人：与造化为友。《大宗师》：“与造物者为人”同义。“人”，训“偶”；“为人”，即“为偶”。
【今译】
孔子对老聃说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，自以为很久了，熟悉其中的道理了，拿来进见七十二个君主，讲解先王的道理，阐扬周公召公的业绩，可是没有被一个君主所取用。太难了！这些人难以说服吗，还是道理难以发扬呢？”
老子说：“幸好你没有遇到治世的君主啊！所谓六经，只是先王陈旧的足迹，哪里是足迹的根源呢！你现在所说的，就像是足迹。足迹，乃是鞋所踩的痕迹，而足迹哪算是鞋呢！白鶂雌雄相看，定睛凝视而生育；虫，雄的在上方叫，雌的在下方应，便生育。本性不可改易，命不可变更，时间不可止留，道不可闭塞。如果得到道，怎样都可行，失去道，怎样都不可行。” 孔子三个月不出门，然后再去见老聃说：“我懂了。乌鸦喜鹊孵化而生，鱼濡沫而生，蜂类是化生，弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。很久了，我没有和造化为友。不和造化为友，怎能去化人！” 老子说：“可以。孔丘得道了！”
杂篇《天下》P983
一
（一）（二）（三）
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出（四）？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(五)。” 不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆（六）于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和（七），薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决（八），其数一二三四是也（九），百官以此相齿（十），以事为常11，以衣食为主，以蕃息畜藏为意12，老弱孤寡皆有以养，民之理也。
古之人其备13乎！配神明14，醇天地15，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数16，系于末度17，六通四辟18，小大精粗，其运无乎不在。其19明而在数度20者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士缙绅先生，多能明之；——《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分23。——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
【注释】
一方术：指特定的学问，为道术的一部分。 ○
林希逸说：“方术，学术也。”（《南华真经口义》）
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蒋锡昌说：“‘方术’者，乃庄子指曲士一察之道而言；如墨翟、宋鈃（读如形）、惠施、公孙龙等所治之道，事也。”（《庄子哲学天下校释》） 二其有：谓所学（宣颖《南华经解》○）。“有”，谓攻治所得（蒋锡昌说）。 三道术：指东西宇宙人生本愿的学问。 ○
四神何由降？明何由出：○“神”，灵妙。“明”，智慧。
林云铭说：“‘神’者，明之藏。‘明’者，神之发。言道术之极也。”（《庄子因》） 梁启超说：“神明犹言智慧。”（《诸子考释》内《庄子·天下篇释义》） 唐君毅说：“以神明言灵台灵府之心，尤庄子指所擅长。神与明之异，唯在‘神’乃自其为心所直发而说，‘明’则要在自其能照物而说，故明亦在神中。”（《中国哲学原论》，第47页）
五一：即道。 ○
六兆：征兆，预端。 ○
七以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和：以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来○
范围行动，以乐来调和性情（《中国哲学史资料选机》中《庄子·天下》篇译文）。
曹础基说：“‘以仁为恩’这以下刘局说的‘君子’，指的是儒家。”（《庄子浅注》）
八以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决：以法度为分守，以名号作标志，以比较为征○
验，以考稽作判断。 蒋锡昌说：“‘分’即‘分守’亦即职守，谓自己职分所当守也。‘表’借为‘标’，‘以名为表’，言‘百官’以所陈之言论为自己做事之标准，俾使名实相符也。‘参’借为‘三’，‘三’乃虚数，用为多谊，‘以参为验’，言‘百官’治事，以多为验，所谓‘孤证不信’也。‘以稽为决’，言‘百官’治事，以考为定也。《天道》：‘礼法，度数，形名，比详，治之末也。’‘以参为验’即为‘比’之解释；盖‘比’者，亦即以多数事物比而验之也。‘以稽为决’即为‘详’之解释；盖‘详’者，亦即以严密考虑审而决之也。‘以法为名，以名为表’，言‘百官’所办之事；‘以参为验，以稽为决’，言‘百官’办事之法。” 曹础基说：“‘以法为名’这以下六句说的，反映了法家的主张。”
九其数一二三四是也：好像数一二三四那样明白。○“其”，犹若，如。“数”，等级之数。 马叙伦说：“案‘其’犹若也。详见《经传释词》。”（《庄子义证》）
林希逸说：“其数一二三四，言纤悉历历明备也。” 十百官以此相齿：百官依这样相列序位。○“齿”，序列。 蒋锡昌说：“所谓‘百官’，即《荀子》所谓‘官人百吏’，乃各种小官之统称。” 十一 以事为常：以职事为常务。
曹础基说：“‘以事为常’这以下六句写的是平民的事。”
十二 以蕃息畜藏为意：“蕃息”，即繁殖。“畜藏”，即蓄藏，“畜”，同蓄。“以”字原缺，“为意”两字原在“老弱孤寡”下，据陶鸿庆等之说移上。
陶鸿庆说：“自‘蕃息’以下，文有错乱。当云：‘以蕃息畜藏为意， 老弱孤寡皆有养，民之理也。’‘为意’二字，及‘以’字，皆脱误在下。”（《读老庄札记》）
武延绪说：“按‘蕃’上疑亦当有‘以’字。”（《庄子札记》）
蒋锡昌说：“‘为意’二字，当在‘藏’字之下。此言‘百官’所为之事，当以民之衣食为主，蕃息畜藏为意。” 按：陶鸿庆等之说可从。日本高山寺藏古写本在“老弱孤寡”下正无“为意”二字，当依上两句文例改为“以蕃息畜藏为意”。 十三 备：完备。 蒋锡昌说：“‘备’，谓备有道术之全，而不限于一曲。” 十四 配神明：配合天地造化的灵妙。
蒋锡昌说：“‘神明’者，即自然之称。言古之道人与自然为配合、与天地为一体。” 十五 醇天地：取法天地。“醇“，借为准。 章炳麟说：“‘醇’借为‘准’。地官质人，壹其淳制。《释文》：‘淳，音准，’是其例。《易》曰：‘易与天地准。’配神明，准天地i，二句意同。”（《庄子解故》） 十六 本数：本愿，指道的根本。
褚伯秀说：“本数，即所谓‘一’。”（《南华真经义海纂微》） 蒋锡昌说：“本数者，犹言度数之本，即天地是也。”
十七 末度：指法度，为道的末节。 十八 六通四辟：六合通达四时顺畅。“六”，指六合，即四方上下。“四”，指四时；一指空间，一指时间。“辟”，同“闢”。“六通四辟”已见于（天道）篇。 十九 其：指上“古之所谓道术”而言（蒋锡昌说）。 二十 数度：指典章制度。
二十一 邹鲁之士：指儒士。 蒋锡昌说：“邹鲁之士，盖统指儒家而言。”
马叙伦说：“陆德明曰：‘邹，孔子父所封邑。’伦案《说文》曰：‘聊，鲁下邑，孔子之乡。’则‘邹’借为‘聊’，音同照纽。??或曰：《史记·孟子列传》：孟子驺人也。‘驺’为‘邹’之借字。此‘邹’谓孟子生邑，则非也。” 二十二 缙绅：“缙”，笏。“绅”，大带（成《疏》）。“缙绅”，亦指儒士。 蒋锡昌说：“‘缙绅’盖即‘儒服’之一种。‘缙绅先生’称儒家也。‘缙绅先生’即‘邹鲁之士’，‘邹鲁之士’即上文‘薰然慈仁，谓之君子’之‘君子’，皆儒家之称也。” 二十三 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分：这六句马叙伦疑是古之注文。 马叙伦说：“‘《诗》以道志’以下六句，疑古注文，传写误为正文。” 杨柳桥说：“马氏疑为注文，甚有理，但不妨文义，亦未据删。”
【今译】
天下研究方术的人很多了，都以为自己所学的是无以复加、再好不过了。古时所谓的道术，到底在哪里？答说：“无所不在。”问说：“[造化的]灵妙从哪里降下？[人类的]智慧从哪里出现？”答说：“圣有所生，王有所成，都导源于‘一’。”
不离于宗本，称为天人。不离于精微，称为神人。不离于真质，称为至人。以天然为宗主，以德为根本，以道为门径，预见变化的征兆，称为圣人。以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以；礼来规范行动，以乐来调和性情，表现温和仁慈，称为君子。以法度为分守。以名号作标准，以比较为征验，以考稽作决定，好像数一二三四那样明白，百官以这样相列序位，以职事为常务，以衣食为主要，以生产储蓄为意念，使老弱孤寡都能得到抚养，这是养民的道理。
古时的圣人不是很完备吗？配合造化的灵妙，取法天地，养育万物，均调天下，泽及百姓，明白道的根本，贯通于法度，六合通达四时顺畅，大小精粗的事物，都无所不在地存在着它的作用。古代道术显明在典章制度的，旧时的法规、世代相传的史书上，还保存着很多。古时道术存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，走路的学者和士绅先生们，大多能明晓——《诗》是用来表达心意的，《书》是用来传达政事的，《礼》是用来规范行为的，《乐》是用来调和性情的，《易》是用来探讨阴阳变化的，《春秋》是用来讲解名分的。——那些典章数度散步在天下而设施于中国的，百家学说时常称述它。