发布时间 : 星期二 文章《师说》重点知识检测（附答案）更新完毕开始阅读033b799d5e0e7cd184254b35eefdc8d376ee14e5
《师说》重点知识检测
（附答案）
一、重点实词释义 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑（ ）也。人非生而知（ ）之者， 孰（ ）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道也固（ ）先乎（ ）吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（ ）之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（ ）从师而问焉； 今之众人（ ），其下圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故（ ）圣（ ）益（ ）圣，愚（ ）益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习（ ）其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大（ ）遗（ ），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（ ）羞，官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故（ ）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（ ），六艺（ ）经传（ ）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。 二、易写错的字填空
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1．师者，所以传道（ ）业解惑也。 2．或师焉，或（ ）焉。
3．位卑则足羞，官盛则近（ ）。 4．巫医乐师百工之人，君子不（ ）。 5．今其（ ）乃反不能及，其可怪也欤！ 6．闻道有先后，术业有专（ ）。
7．孔子师（ ）子、（ ）弘、师襄、老（ ）。 8．余嘉其能行古道，作《师说》以（ ）之。
三、理解式名句默写
1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“ ”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。
2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“ ， ”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。
3．韩愈《师说》中“ ， ”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。
4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“ ”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“ ”，也要以之为师。
5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“ ， ”。
6．韩愈《师说》中“ ， ”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
7．韩愈《师说》中“ ， ”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“ ， ”的错误态度。
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9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“ ”和对自身“ ”的不同态度。 10．韩愈《师说》中“ ， ”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。 11．韩愈《师说》中用“ ， ”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。 12．韩愈《师说》中用“ ， ”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。 13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“ ， ”。 14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“ ， ”两句即表达了这种平等的学习观。 15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“ ， ”。 16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， ”。 17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“ ， ”。 18．（2018年高考全国卷Ⅰ）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 19．（2019年高考全国卷Ⅲ）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， ”。
《师说》重点知识检测答案
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古之学者（求学的人，古今异义）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解惑（疑难问题）也。人非生而知（懂得）之者， 孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（相当于“于”，在）吾，吾从而师（以……为师，意动用法）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（以……为师，意动用法）之。吾师（学习，用做动词）道也，夫庸（发语词，岂，哪）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论、不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道（传统）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（还，尚且）从师而问焉； 今之众人（普通人，一般人），其下圣人也亦远矣，而耻（以……为耻，形容词的意动）学于师。是故（因此，所以）圣（圣人，形容词作名词）益（更加、越发）圣，愚（愚人，形容词作名词）益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身、自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习（使……学习）其句读（古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为“句”，语意未尽而须停顿处为“读（逗）”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语提前的标志）不知，惑之不解，或（有的）师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面学了，古今异义）而大（大的方面，形容词作名词）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻，形容词的意动）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（可，够得上）羞，官盛（高大）则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列，即看不起），今其智乃（竟然）反不能及，其（难道，表反问）可怪也欤！
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