发布时间 : 星期一 文章中华经典诵读本原文及译文更新完毕开始阅读06a9ddc7964bcf84b8d57bc6
累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人恒[h?ng ]过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂[bì]士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 【译文】人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
鱼，我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，道义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取道义了。
居天下之广居
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫[yín ]，贫贱[jiàn ]不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不可以使他屈服，这就是大丈夫！
专心致志
今夫[ fú]弈[yì]之位数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善奕者也。使弈秋诲[ huì]二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄[hú]将至，思援弓缴[zhu?]而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 【译文】比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奕秋是全国闻名的下棋能手，叫奕秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。
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《老子》一则 合抱之木，生于毫末
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累[lěi ]土；千里之行，始于足下。
【译文】合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
《荀子》一则
劝学
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中[zh?ng]绳。輮[ r?u]以为轮，其曲中规。虽有[ y?u]槁[gǎo]暴[pù]，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺[lì]则利，君子博学而日参[ cān]省[xǐng]乎己，则知[zhì]明而行无过矣。
【译文】君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。 吾尝终日而思矣，不如须臾[yù]之所学也；吾尝跂[ qì]而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰[ zhāng]。假[ jiǎ]舆[yù]马者，非利足也，而致千里；假舟楫[jī]者，非能水也，而绝江河。君子生[xìng]非异也，善假于物也。
【译文】我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，是他们善于借助外物进行学习啊。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟[jiāo]龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬[kuǐ]步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐[qí]骥[ jì]一跃，不能十步；驽[nú]马十驾，功在不舍。锲[qia]而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂[l?u]。蚓[yǐn]无爪牙之利，筋骨之强，上食埃[āi ]土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯[áo]，非蛇鳝[shàn]之穴无可寄托者，用心躁[zào]也。
【译文】积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走
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个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是因为用心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。
《管子》一则 终身之计
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。
【译文】（做）一年的打算，没有赶得上种植庄稼的；（做）十年的打算，没有赶得上栽种树木的；（做）一生的打算，没有比得上培养人才的。培植以后一年就有收获的，是庄稼；培植以后十年才有收获的是树木；培植以后百年才有收获的，是人才。
《孙子》一则 谋攻（节选）
凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒[zú]为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
【译文】所有的用兵方法当中，保全一个完整的、没有被严重破坏的敌国而又使她屈服是上策，如果不能做到，再采取战争毁灭手段；同理，对于敌国的有生力量军、旅、卒、伍，如果能全部收降才是上策，如果不能做到，才考虑战争手段攻灭之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈[]
人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，为不得已。
【译文】所以，百战百胜，并不是最好的；不用战争手段而降服对手，才是最好的。所以，上等的用兵（策略）是打破敌方的计谋，其次是挫败（敌方）的外交，再次是击败（敌方）的武装力量，下策是攻城。攻城的方法是不得已的。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞[yú]待不虞者胜，将能而君不御[yù]者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆[dài]；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
【译文】兴兵作战是可以预知胜利的，但是必须以熟知下面五种情况为前提：一是敌我情况了如指掌，知道什么情况下可以打，什么情况下不可以打，具有了这种准确判断力，就会取得胜利；二是既能指挥大部队作战，也能够指挥小部队作战，具有这种应战能力就会取得胜利；三是全国上下团结一心，三军上下同仇敌忾，就会取得胜利；四是以有戒备的军队对待防御松弛的军队，具有这样条件，就会取得胜利：五是将帅具有指挥才能而且国君不干预牵
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制，就会取得胜利。以上这五条原则就是预测胜利的依据。所以说：在军事纷争中，既了解敌人，又了解自己，百战都不会失败；不了解敌人而只了解自己，胜败的可能性各半；既不了解敌人，又不了解自己，那只有每战必败的份儿了。
《庄子》两则 逍遥游（节选）
北冥[míng]有鱼，其名为鲲[kūn]。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏[p?ng]。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼[yì]若垂天之云。是鸟也，海运则将徙[xǐ]于南冥。南冥者，天池也。
【译文】北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。
《齐谐[xi?]》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟[tuán]扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
【译文】《齐谐》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：\大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。
浑沌
南海之帝为倏[shū]，北海之帝为忽[hū]，中央之帝为浑[hún]沌[dùn]。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。”日凿[záo]一窍，七日而浑沌死。
【译文】南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。倏与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，倏和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃及呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。
《韩非子》一则 自相矛盾
人有鬻[yù]矛与盾者，誉其盾之坚：“物莫能陷也。”俄而又誉其矛曰： “吾矛之利，物无不陷也。”人应之曰：“以子之矛陷子之盾，何如?” 其人弗能应也。
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