发布时间 : 星期日 文章堪舆学中的《雪心赋》新解更新完毕开始阅读0db088660a4e767f5acfa1c7aa00b52acec79c3f
右為死氣粗硬者為死氣
脈來勢強則薄處為生氣厚處為死氣 脈來勢急則緩為生氣急處為死氣 脈來勢緩則急處為生氣，緩處為死氣
靈城精義云：立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差．其慎重言之如此MhG 穴總三停之意，並非指每個結穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自欺．須知一個山體而結上，中，下停三才之穴者，不是沒有，而是很少．余嘗在廣州市郊白雲山見之，其中停之穴，大詩人黃
也．上停之穴乃鄭氏祖墓，發出一個少將師長，其下停之穴乃陳氏祖墓，發富者．P'b
山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽龍須配右旋陰水，右旋陰龍須配左旋陽水，八卦既分，陰陽乃定．葬者，葬於陰陽相交之中和者也．今之業堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書所謂：源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝．之義．此亦二氣感應以相與之明徵．蓋山巒者，體也．玄空者，用也．三合者，亦體亦用也．定向在挨星前，挨星在定向後，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說出其理，當改容謝之．
存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微．
堪輿家又稱為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢．形以目觀，須要目力精巧，否則糢糊看過，似乎門面可觀，但仔細參詳，卻非真形正結，則誤己誤人，莫此為甚．
余常謂研習斯術者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲闢徑集所言之五俗是也．一愛盡龍，二愛龍虎鉗
亂之中，
眾龍擁出之處，審其大會之情，而知其正脈結作．高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌．雖穴前無水無田，無朝無對，一臂掬轉，而
中而安然有主，則有八九分先生矣．若能如此，已達法眼境界矣．
其三是道眼，亦即是法眼之更進一步，如望氣而可預知，察時而可觀變，若非道眼之更進一步，何足以語此？ 堪輿家觀形之外，又須察理．所謂氣須理察，若真理不明，徒費目力，難望深造而達於玄妙精微之境界． 惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察．
地理之道，不外陰陽順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽與山勢之順逆，亦有水勢之陰陽與
水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之陰陽，二十四方位之陰陽，六十四卦之陰陽，三百八十四爻之陰陽．亦有陽順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，凶氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中．
布八方之八卦，審四勢之四維．有去有來，有動有靜． 此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭．二者相輔相成，不能偏廢．大凡看地，首先審形度勢，跟著把羅盤測定方位，將形局分布八個基本方位，然後細分為二十四位，看來脈從那一方位入首，穴前上堂之水那一個方位來，那一個方位去，那一個方位出口，取陰陽相配，決定坐向．再按三元九運，順逆飛布，察生旺休囚．
所謂四勢，則是指前後左右之大勢，即術家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．如左水倒右則左為天門，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門宜開，地門宜閉．右水倒左則反是．
四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦依此類推．其一來一去，一動一靜，亦以此而推排． 迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派．
迢沼指其遠，汩汩指其長．若論中國崑崙山脈而言，起
即堪輿家所稱之北幹，中幹，南幹．
北幹起於帕米爾山結，沿西藏新疆邊界為崑崙之主脈；出青海，北走甘肅，折而東北，經綏遠，察哈爾，熱河，黑龍江，吉林，遼寧各省，復向南延展，入河北山東，正脈盡於運河南岸．山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恆山，泰山等．支脈為長白山，入朝鮮半島為大白山脈，越朝鮮海峽入日本之九州，四國及本州而盡．
中幹起於巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經甘肅，四川，陝西，河南，安徵各省，盡於洪澤湖畔，其山脈有岷山，秦嶺，伏牛山，大別山，皖山，霍山等．
南幹自唐古喇山起，南下入西康雲南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈．但本脈東南行，經廣西，廣東，湖南，江西，福建，浙江，江蘇等省，而盡於東海之濱．其山脈隨地異名，有雲嶺，五嶺，衡山，盧山，括蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等．
地學家綜其本支各脈，稱為崑崙山系．中國之江河，發
全長約四千七百公里，流至蘇聯之韃靼海峽入海．在北部有黃河，全長約四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有長江，全長約五千九百公里，至江蘇流入東海．在南部有