王亭之谈紫微斗数(一) 联系客服

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宜向甚么力向发展,例如应该自己创业还是打工,适宜劳心还是适宜劳力。

田宅宫:推算置业的运势,以及是否有遗产或租业承继,同时可推算居住的环境。

福德宫:推算人的精神享受及思想活动,所以可同时看出人的嗜好,以及其品味的高低,亦可推算其人好动还是好静,抑或表面喜爱热闹,实则内心好静之类。

父母宫:推算与父母的感情;父母的婚姻状况;童年时父母的环境;能否得到父母的教育庇荫等。

以上十二宫,不包括「身宫」在内,因为「身宫」依起例只寄于「福德」、「夫妻」、「事业」、「财帛」、「迁移」、及「命宫」等六个宫。

身宫的性质,一般视为后天努力的倾向,即其人是否能有作为,可以扭转命运的趋势。但同时亦可看出其人对物质的欲望与享受。跟「福德宫」主要显示精神方向趋势,恰与「身宫」的物质性相反。

命好身不好,其人物质享受未必丰富;身好命不好,其人难全力发展。

从「十八飞星」到「紫微斗数」 「十八飞星」不是斗数

「紫微斗数」的前身,是「十八飞星」。「十八飞星」绝对不是「紫微斗数」,历史上亦从来没有过一门术数叫「十

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八飞星紫微斗数」。所以在明福建版,所传的书亦仅名「合并十八飞星紫微斗数」,或「合并十八飞星策天紫微斗数」,即是将「十八飞星」与「紫微斗数」合并起来结集版之意。 现在台湾研究「斗数」的人,喜欢巧立名目,所以便硬将合并二字删去,弄出「十八飞星紫微斗数」,甚或「十八飞星策天紫微斗数」的名目出来,有混乱历史的危险。一经混乱,「斗数」的来源就会容易被抹煞。

「十八飞星」明显脱胎于「五星」,等于是将「五星」简化。因为它所采的星曜名称,如天贵、天印、天寿、天禄等,都是「五星」家所沿用。然而「十八飞星」又杂取「丛辰家」的星曜名号,因此就有毛头、天刃等名目。 照王亭之猜想,可能因为宋代时「五星推步」已经欠准,尊崇北斗的道家才想到将「五星」来简化,因此便草创出「十八飞星」这种相当简陋的算命术。它跟「紫微斗数」唯一相同的地方,只是命盘分十二宫,但这却是彼此沿袭「五星」之处。

何谓「十八飞星」?

「十八飞星」以紫微为主星,然后以天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄等十一正曜、跟紫微一起分布十二宫,每宫一正曜,绝不似「斗数」那样,可以有两正曜组成一个基本星系,亦不似「斗数」那样,有些宫垣可以没有正曜。为了打破这呆板的分配,于

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是便另立天杖、天异、旄头、天刃、天刑、天姚、天哭七副曜,据起例分布正副二曜的组合来推断人生的命运。 除了紫微之外,因为有十一正曜与七副曜,所以便称为「十八飞星」。后来又加上三台、八座;龙池、凤阁四曜,大概是为了补「十八飞星」之不足。

这种推禄命法的最大缺点是过份呆板,因为他只一宫一宫地去推算,没有「斗数」那种「三方四正」同时视几个星系互相影响的灵活。所以虽然侈言「人生天地,一百年修短有数;分繁星辰,十八症位祸福差」,实际上用来推算禄命,亦仅如世传的「三世书」、「两头钳」等术,既无理论根据,亦未经大量统计的修订与发展,始终是一种江湖粗浅之术,不足以登大雅之堂,更不足与「子平」相比。 「十八飞星」的发展

「十八飞星」的进一步发展,是加上了两点补充。第一,补充了「流年十二神煞」,即太岁、太阳、丧门、太阴、官符、死符、岁破、龙德、白虎、福簿、吊客、病符等。这十二神煞来自「丛辰家」。

第二,感到逐宫看星曜的呆板,因此在明初便亦发明了看「三方四正」的方法,开始注意到星曜与星曜间的关系。 这两点补充非常之重要,因为由「十八飞星」发展为「紫微斗数」,王亭之相信这两点改变是一个关键。——目前发现的古本「十八飞星」有两系,一系见元抄本,尚无「三

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方四正」的看法,但明福建版的「合并十八飞星策天紫微斗数」,其「十八飞星」便已有看「三方四正」的歌诀了。可见这门术数其实亦不断发展,甚至到了明代,「斗数」已经大成,这门术数仍然未被淘汰。由此亦可见它确曾在社会上有过一点影响力。

至于目前台湾有人硬将「十八飞星」称为「十八飞星策天紫微斗数」,并称之为「紫微星占秘奥」。那只是一项复古运动。并不等于「十八飞星」便有比「紫微斗数」更为秘奥之处,更不宜将它与「斗数」混淆。 「十八飞星」逻辑简单

「十八飞星」最大的缺点是武断。如「四言独步」所论,看起来似乎斩钉截铁,实际上却只是望名生义。不妨录一两节来看看——

「仗星得地。亦主权显。失陷刚强,刑禁罗惘。」这只是因为天杖一星主刑杖,所以认为吉则责人,凶则遭责而已,逻辑非常之简单。用这样简单的逻辑来推禄命,非常危险。 「天刃得地,祸幅为祥,失陷灾非,刀伤血光。」这又是因天刃之名而生义。得地如何,说得含含糊糊,失地则认为会遭「刃」而见血光,逻辑亦非常之简单。

「天虚临于身命,曰虚花」;「紫寿临于身命,年高彭祖」;「命遇文星多巧性,命逢库禄定多财」;「天刑守命,刑克父母,更见天刃,血光之灾」,一切推断看起来很简单明

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