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《大六壬判断总要》系列专题讲座
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剑 虹
之一 大六壬的入手判断
学过周易八卦六爻的同志请注意，大六壬和六爻在判断路数上的差别是很大的，在学习大六壬的判断之时，先把以前的东西全部放下，一切按照我所讲的思路进行，这样才能很快地上路。
首先讲第一课，大六壬的入手判断。
我们在得到了一个课式之后，往往是把各种东西堆在一起，理不出一个头绪，到底怎么样才能找到事情的主线，从而入手进行判断呢？
我们算任何事情，首先必须有一问题的中心主题，比如占财运，财就是问题的主题。当我们把课式起出来以后，首先第一眼就是看发用，即初传是什么，如果初传就是财爻，就说明财的问题已经是这一阶段最主要的问题，开始运动了。就象我们想在某一大本书里找到一段精彩的论述，翻到其它的东西，都不是你要找的内容，这个时候就叫做无“用“。无用的东西可以不看，而当你找到了所要找的东西，这就叫有”有”，或者叫发用。想找的东西发用了，就说明目标出现，目标出现以后再看它的结果，即以后的“传”。传好，则说明出现的东西好；传坏，则说明出现的东西不理想。
总之，我想问什么，就找什么。所问的东西发传，则说明它真的动了，并且它还是这一阶段一切问题的主要方面，是真正实际的中心问题。
那么，我所问的问题没有发用呢？这就说明该问题不是整个的主要关键，它的动作对事物全局不起主导的作用。
所谓发传是什么意义呢？我们说发传就是整个事物发生的变化和转折，它是引起事物从这一状态变成另一状态的焦点或关节点。正象水变成冰或从水化成气一样，发传就是这个节点的温度，而传就是水化成气的整个过程。当水完全化成气以后，三传就宣告结束，事物的状态就从水的状态变成了气的状态。
而不发传的事物，却不是引起事物质变的事物，它只是在事物某种固定状态下所进行的量变运动，或者说是一种不改变大局的运动。
因此，我们在看三传时，切不可盲目地下结论，而先要看清楚三传发的是哪一种用，整个事情的关键是什么发传，发传的事物是不是我要问的问题。只要问题上了传，顺着传讲不会错的。
那么，问题不上传怎么看呢？因为它并不是影响事物的关键，故它是事物的一种不显现的运动，这时也可以从天地盘中，直接找到代表该问题的信息，以它发传看二三传的结果，也同样可以清楚地反映出该事物的运动转变。
例题一、阳历 1995年2月27日，亥将寅时己酉日（活时），一母亲问其子出走下落，其子由于神经失常，已出走三天。
父 午 阴 鬼 卯 虎 财 子 勾 虎 阴 龙 常 卯 午 丑 辰 午 酉 辰 己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申
此课占孩子走失，但初传却见父爻太阴，父爻太阴本为母亲，但它出现在支上，就不为母亲而只能为一女人了。初传见一女人发动，此事肯定与一女人有关，太阴见父爻，女人来。中传见虎鬼死神，儿子有死亡之虞，但见空亡，有象而无实。末传见财子勾，勾是“抓、拿、接、取”等情状信号，财爻表示所谋求的一切事情能够成功。子是小孩，整个三传反映了这样一种较象：一位妇女出现，发现了一个快要死的孩子，结果把他给救了。（支上午火克下酉为孩子之体）这就是个事件的结局。
不过其母却一再追问，儿子到哪里去了？什么时候能回来？他现在的情况怎么样？这些都是一些次要问题了，它对大局的影响不大，但它作为参与事件的整个信息，肯定全方位地存在于天地盘之中。不过，它们的判断一定要服从于三传的发展趋势。
一般东西丢了或人走失，看玄武之阴神，此课玄武乘巳居申，其阴为寅，故其子在寅方，为东北，寅巳相加，上下相乘，四七二十八里左右。何时能见找六合，正好六合居亥，亥为孩子，以孩子发用起三传，亥申巳，合解为“孩子的身体来合”，此子必于后天回来。结果情况完全如所测，丝毫不差。
大六壬是一个全方位、全信息的信息库，任何人，任何事，只要是现实存在，都有着由该人和物组成的时空格局和所有关于它们运动的信号，而要提取有关的信号，就必须要确定一个主题，这个主题就是日干。为什么呢？这问题留待下一个专题来讲。
之二 日干支的意义
在《大六壬疑难200题解答》里，我们谈到世界上任何事物都是由“性”和“命”所组成的，“性”就是组成事物的思想意识或灵魂等等东西。“命”就是组成事物的物质实体。用现代的话说，性和命的关系，就是意识和物质的关系。一般地讲，所谓性命就是一个整体，不可分割，正象一个人，如果没有了意识，它就是一个植物人，形同了个废物；如果没有形体，它就是一个幽灵，两者都不是真正意义上的人的概念。然而在数术预测学的领域内，性和命却是两个具有独立意义的概念，二者可以随意组合，而形成各种事物。某种性和某种命组合在一起，就形成了一种新的事物，而当它们分离时，该事物就随之消散。世界上任何事物都是一连串性命的组合和延续。人们随着自己的意愿，把各种物质的用组合起来，于是事物的性命，就在这个组合的过程中形成和发展。比如，我们要成立一个公司，必须把不同的人，和种种物件凑合起来，同时进行一系列的申报审批，甚至拉关系走后门等，这一系列的活动，都是成立公司这件事物的的性的活动；而各种人和物的要素的组合，也就是该事物命的集合。
事物性活动的关键，就是把各种有“用”的东西组合起来，形成许多相关联的事物链。随着时间的推移，事物链不断组合延伸，事物就得到了新的发展。
因此，事物就是由一系列的“用”所组成。事物的用有先后之分，从而形成了用的序数关系，它是靠一系列时空顺序展现出来。而组成事物的各种物质实体，也具有时间空间和质量距离等数的关系，故数术学中有本数与用数之分。本数即物质形成之娄，如河图数、先天八卦数等；用数即组成事物之数，如洛书数、后天八卦数等。在自然界中，有不以人的意识为转移之用，即冥冥中的某种自然规律之用；也有为人的意识所主宰之用，如人们按照自己的意图所形成的各种事物之用。后者为前者所驱使，前者通过后者表现出来。
在数术学中，事物的性命和体用关系，主要是用天干地支来表示的。我们知道，干属阳在上为天，支属阴在下为地。古人云：“在天成象，在地成形，”即阳的东西，可以不具备阴质而以图象或文化的形式存在于空间或人的意识之中，故它属于性的范畴。阴的东西，就必须有形质，可以看得见，摸得着，它属于命的范畴。任何东西，有形就有象，但是形和象不一定同时存在，象可以向前推几千年，向后推几千年，而形必须是眼前所见。且象还有实象、虚象之分。实象即事实发生的事物之象，虚象则纯属想象而不会真实发生之象。我们的一切文学艺术都是象的集中表现，但它们所反映的不一定是现实发生的事情。
干就是一切象的集中体现，而支则是眼前所真实见到的实物之象。这一点，们在六壬判断中非常重要。干所反映的是性的内容，而支所表现的则是体的运动。性可以任意地配在某种体上，从而形成一个完整的事物，故一对天干和地支的组合，可以代表一件具体的事情。比如，“有一个新的发明创造”这件事，用甲来代表，而甲配在寅上，则说明这个新发明是寅所代表的人发明的。因此，性或天干可以代表一切事情，而该天干所配的地支就是实施该事情的主体或事物的物质承担者。
我们干任何一件事情，都必须先有了思想意识或潜意识的本能反应。在这个过程中，都自觉或不自觉地对事物的目标、程序、方法等进行设计安排，这就是事物性的活动。这种性活动，是在要干某种事情的明确主题下进行的。如果事情的主题不明，则事情无序，即“用”的程序不明确，这就叫无数，无数则不能起课，说明事物不能成立。而当主题明确以后，事物之用则开始了有序的组合，事物就会完整地形成和发展。
这个主题的确定就叫立意。或者叫立向等等。我们要签订一项合同，首先就要立意。能不能签，需要多少条件，怎样签等等内容都要考虑在立向的范围内。其次，还有对方的虚实，我方的处境等等内容，这些所有的条件和行动都是围绕着这个主题进行的，叫做该主题的环境因素。
在我们的教材中谈到，思维一动就是太极，因为它是从无事到有事的“一”。一个问题的提出，就是这个“一”的反映，它是事物运动曲线上的一个性命点。因为事物运动曲线，都是由一系列性命结合眯连接而成。每一个问题就必然是一对矛盾，如“这件事能不能干？”、“去了还是来了？”等等，故这个太极点就会一分为二，事物矛盾焦点的展开。然而这还不能看清事物的细节，因为事物具有着性命两方面的内容，即用和体的运动。思维和设计是一回事，而实际上的行动和现实所遇到的困难阻力等等内容，又是另外一回事，因此， 我们还需要把用的运动与体的运动再次展开，把二者的矛盾各自展开出来，这就是从二到四的扩展，根据矛盾的第三者才是前进和发展的原理，我们便可从这两对矛盾的四个方面中，提取矛盾最尖锐（相克）的一方发用，以求算出事物的变化点或转折点。该点落在什么时空区间，什么时间就是变化的开始。这就是由四（四课）转到三（三传）的过程。
事物的立意就在日干支上，因为我提问的时间，就在当日的某时，它最能反映提问者当时的思想状况和处境。我们的太极展开，就是把他当时的思想和处境状况进行展开，这时候，他所进行的事物，已经处于什么样的阶段，是好是坏，