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浅谈陶渊明四言诗与《诗经》的传承关系
摘要 《诗经》是我国四言诗的最早最具典范性的诗集，其中的《国风》、《大雅》、《小雅》基本上都是四言诗。东晋陶渊明的九首四言诗《命子》、《停云》、《归鸟》、《劝农》、《酬刘柴桑》、《时运》、《荣木》、《答庞参军》、《赠长沙公》是对《诗经》四言诗的继承和发展，为当时被玄言诗笼罩着的文坛拨开了一些乌云。
本文通过陶渊明的四言诗的现实主义创作原则，重章叠句和赋比兴表现手法，诗歌语言艺术等三个方面阐述与《诗经》中的四言诗传承关系。 关键词 陶渊明 四言诗 《诗经》 传承关系
一 诗歌现实主义创作精神
《诗经》的四言诗大都来自于民间歌谣，是集体创作的成果。主要对于统治者的批判并展现周王朝兴衰的社会历史面貌，还有一部分是写男女爱情生活的。这些诗歌都是直面现实，真实地抒发或喜或怒的情感。诗歌有强烈的生活气息和浓郁的乡土情调，例如《魏风·碩鼠》和《秦风·蒹葭》。
陶渊明的诗歌是亲身经历的生活感受有友情喜与悲，有对儿子的教诲与希望，有仕途的矛盾，有农村田园生活的描写，充分展现了面向现实直抒所见所感的创作精神。《劝农》就是勉励农民及时劳作，有对劳动生活的描写，也有对劳动人民辛勤劳作的赞美，表现了陶渊明对劳动生活和大自然的热爱。
《诗经》中所表现的情感是劳动人民讽刺怨恨上层贵族的盘剥；是赞美劳动热爱自然的情感；是对自然现象和神明的敬畏。陶渊明的四言诗是
我手写我心的，他的诗作都来自于自己亲身躬耕劳作或者久居乡野的真情实感；是自己的人生经历感受与对生活的哲理性思考和探索；是对自然的热爱与毫无车马喧的田园生活的热爱和享受；写得质朴自然、清新活泼没有半点矫揉造作和虚情假意。诗作中的景物也都是田园生活场景的再现，与《诗经》广阔的社会生活场景的描写不同的是陶渊明的诗歌中有更多的大自然景色呈现和清新的田园风光描写。
对比了《诗经》与陶渊明的诗歌不难发现对现实生活的描写，陶渊明扩大了四言诗的表现题材，多了友情诗，表现自身仕与隐矛盾和命子的诗。例如，《酬刘柴桑》《答庞参军》《赠长沙公》《停云》《时运》是写友情的哀伤或欣喜，《荣木》、《归鸟》是写仕途的矛盾，《命子》是对儿子的希冀。陶渊明的四言诗有的充满着浓重的个性化色彩，他能透过现象看本质，他的个性化是立足于晋朝的社会现实，以人文关怀的视角和追求善和美的基点出发的。「4」刘克庄认为：“四言诗自曹氏父子，王仲宣、陆士衡后，惟陶公最高。”所谓“最高”，当指陶渊明学习《诗经》由表及里、形神兼备的最高境界。陶渊明的四言诗继承《诗经》现实主义优良传统使四言诗这种古老的诗体仍然是言志与缘情的重要载体。 二 重章式结构和赋比兴的表现手法
《诗经》中的有些诗歌一般采用诗篇开头的第一句的后两字作为题目，《荣木》、《归鸟》、《时运》、《停云》也采用这种标题法。其中《归鸟》是对《诗经》重章式结构的继承和发展的典范。《归鸟》共四章，每章四韵。每章的开头分别是“翼翼归鸟，晨去于林。”、“翼翼归鸟，载翔载飞。”、“翼翼归鸟，相林徘徊。”、“翼翼归鸟，戢羽寒条。”与《诗经》通篇重章叠唱，只换几个同义词的
结构不同的是，陶渊明的四言诗每章开头的前一句是相同的，后面的诗句则是完全不同。《荣木》、《时运》、《停云》采用比兴开头。全诗四章，每章八句四韵，但接下来的开头诗句都不完全相同。例如《时运》，四章的开头句分别是“迈迈时运，穆穆良朝。”接下来分别是“洋洋平潭，乃漱乃濯。”、“延目中流，悠想清沂。”、“斯晨斯夕，言息其庐。”虽然仍保持了重章叠句的一致性但是陶渊明的四言在语言表达方面是有发展创新的。
作者以《归鸟》比喻自己归隐赋中含比。对比“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。”（《魏风·硕鼠》）硕鼠是对统治者的比喻，《归鸟》则不仅仅是诗人的自喻，是诗人对于自己《归鸟》所代表的自由和谐生活以及悠然自得的心情的向往。这里作者寄寓于《归鸟》的不只是具体的动物形体习性更是抽象的情感信念。因此，我们可以发现陶渊明的比更接近象征。
值得肯定的是陶渊明的比兴不是单纯的比兴，而是有交代环境，说明事理，比喻象征三种作用的。例如《停云》诗：“霭霭停云，濛濛时雨。”这里写路途险阻的原因可以看作是用来交代环境的。《荣木》诗：“晨耀其华，夕已丧之。”正可以论证下句“人生若寄，憔悴有时。”这里的比兴是用来说明事理的。「1」这里比兴已不单纯是一个简单的以某物作比或触物起兴的表现手法，而且是诗人进行艺术构思和形象思维的重要艺术手段。可以看出陶渊明运用的比兴手法既出于《诗经》又不囿于《诗经》。
三 诗歌语言艺术
《诗经》的语言，简洁朴素，精炼准确，绘声绘色，生动活泼，运用了大量的重言叠字、双声叠韵词，富有音乐美。陶渊明的诗歌风格简淡，清新自然，韵味淳厚。
陶渊明的四言诗有一些直接使用诗经。例如《酬丁柴桑》“有客有客，爰来宦止。”语出《周颂·有客》：“有客有客。”又引《邶风·斯干》：“爰居爰处。”《命子》“日居月诸”语出《邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。” 但是大部分是化用诗经的语言。例如《劝农》“悠悠上古，厥初生民。”《大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。”《劝农》“谁其赡之，实赖哲人。”语出《大雅·抑》：“其维哲人，告之话言。”等。诗经继承了诗经语言的形式，但不注重语言的音乐性和章法回环复沓，突破了音律节拍的束缚别具一格。陶的诗歌不是表里如一的平淡质朴田家语而是于平白中见奇功的。宋代诗人苏东坡对陶渊明有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。??大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。 综上所述，陶渊明的四言诗对于诗经四言诗既有继承又有创新发展。冲破了魏晋玄言诗的乌云，既发展了四言诗又引领诗歌朝向立足生活现实，抒写真情健康发展的道路，使诗歌不至于囿于理过其辞，淡乎寡味的玄言诗樊篱中。
参考文献
「1」《陶渊明四言诗的特点兼与〈诗经〉比较》 田金甫 《沧州师范专科学校学报》 2005年6月 「2」《陶渊明四言诗探论》 朴三洙 《人文杂志》 2000年第一期
「3」《陶渊明四言诗与〈诗经〉传承关系》 范学新 《新疆师范大学学报》 2003第二期 「4」《陶渊明四言诗与〈诗经〉传承关系考论》 李金坤 《中州学刊》 2012年1月