发布时间 : 星期二 文章中国文化概论复习资料更新完毕开始阅读16a51748e518964bcf847c49
国文化注入了许多新的精神因素；三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。
30、西晋灭亡的文化原因及其后果？
答：1）是大一统帝制文化阶段性走到尽头的结果。西晋败亡的直接原因是“八王之乱”，八王都是晋朝皇帝的家族成员，他们对自家皇位的争斗，实际上是曹魏以来皇权建立不合法理的恶果。八王之乱争夺皇权，弄到家族内部骨肉相残的地步，实在是在政权的“继统”一事上失去了道德的表现。2）但继统问题的道德沦丧只是结果和表象，深层的原因是东汉以来世家大族的势力膨胀，根本妨碍着统一王朝的稳固。在这不断的动乱背后，都有东汉以来把持了地方势力的士族在起作用。西晋建立后，这种状况并没有多大的改变。这个阶层由于获得了太多的既得利益而变得无所作为、精神腐朽。高官厚禄可以世袭，带来许多腐败。一个重要表现是士人的不恤国事。另一个重要表现是奢侈腐朽。奢侈的生活要维持，只有一个办法，就是千方百计地搜刮民财，贪污受贿之风大行其道。国家如何不亡！这里人们 可以看到如下事实：从西汉重儒术起，几百年培育起一个对维系社会政治有重要职责的阶层，到汉晋之际，已经被权力腐蚀，负不起它应负的政治责任。 31、什么是五胡十六国？
答：永嘉之乱后，内侵的民族一般有所谓“五胡”之说，即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，北方边地民族的内侵也经历二百余年的时间，从永嘉一直到北魏末年的六镇起义。初期进入内地的民族纷纷建立政权并且互相征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。 32、南朝士族统治和南朝文化？
答：东晋是世家大族势力获得更大发展的时期，高门大族完全掌握了政权。东晋得以立国很大程度上是世家大族“抬举”的结果。东汉以后，是士族操纵地方权力，经西晋到东晋，中央权力几乎都操纵在大族手里，所谓“平流进取，坐至公卿”。大族在政治及其他方面的得势更助长了他们的门阀观念，士庶之别，判若云泥。极盛必衰，大族的炙手可热，埋下衰亡的根子。一个表现是在政治事务上变得极其懒惰，当官一定得是清闲的，任何忙碌的官职通通不干；久之必然实权旁落，寒族势力趁机崛起。当他们在政务上懒得多问时，他们把大量的热情投入到文人的雅事之中。由此起家的士族在魏晋之际却发生了转变，他们日益向虚旷的方面发展，越来越把注意力集中于学术、文学和艺术，同时也越发放浪形骸。当世家大族把政务实权避让出去的同时，也更牢固、更出色地把文化大权操纵在自己手里。寒门势力在政权上可以得势，但他们不能不与士族合作，在文化方面不能不向士族看齐。南朝的寒门就是当了皇帝，也不忘当诗人，把士子召集在身边，附庸风雅地吟诗弄赋。全社会地尊重文章一天也没减色。唐代诗歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的风尚拖带出来的。 33、玄学的表现及其文化后果？
答：1）魏晋最重要的学术现象是玄学，玄学是老、庄哲学在魏晋时期的新发展，一般认为始于曹魏的何晏、王弼，不过他们的贵无尚虚的取向基本在调和儒道，关心理想帝王人格问题，大体仍不离济世之道。玄学之风在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含义。司马氏以道德的“名教”欺世，对此抱极端厌恶态度的嵇、阮等则以标举“自然”唱反调，而他们的放纵、不守礼法，更为世人树立一种名士形象。2）玄学之风的一个重要现象是“清谈”，清谈是士流交际中的风雅。清谈时谈士手持麈尾，一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。尚玄学玄理，在文化方面的一个重要结果是山水诗、山水画的兴起。尊玄重无的要义是在胸襟的高旷，培养起主观的境界，超越现实而与天地自然相接，这就是所谓“道法自然”。诗歌是先直接歌唱老庄之理，继而是以歌唱山水，表示对“自然”的理会。山水画也大体是“道法自然”风尚的产物 34、开发江南的经过？
答：尽管秦汉以来就开始开拓广大南方地区，但多为政治上的占领和行政上的设置，深度的经济文化开发除个别地方外，一般都相当缓慢。一般所谓江南地区开发的加快，是从三国时的吴国开始的。东吴政府注意兴修水利，疏通河道，农业和商业也都有相当大的发展，吴都建业成为繁华的都会。江南大族阶层也随之出现。永嘉之乱后上百万的北方农民迁移江南，为江南的开发带来了生力军。东晋时北方人大量地南移，再经过宋、齐、梁、陈四代，南方的开发逐渐扩展开来。大体上从长江中游向南，湖南的湘水流域，江西的赣水流域，广州的珠水流域，都得到深度的农业开发，并且联线成面。随着农业经济的开发，商业经济也得到较大的发展。南朝的都城建康及军事重镇荆州和益州都是当时重要的城市。
35、佛教在中国的传播及其南北特点？
答：佛教产生于印度，约在两汉之交传入中国。汉武帝通西域，中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。较早时期，中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方术，与黄帝、老子及其他本土神灵一起崇奉。最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》，而早期的传教者为西域胡僧。两汉道教在民间流行，使佛教在中国的传播十分迅速，到三国时，据载在今徐州一带就有成千上万的信众。也大概从三国时期开始，中国人有了正式的出家人，以后人数迅速增多。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教，魏晋之际，佛教更在玄风大畅的背景下，在社会上层中广泛流传。从那时起，教义已经以大乘经论为主。特点：1）佛教在南北朝的发展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族对佛教都表现出极大的热情。南朝士人信佛，“偏于谈理”，与北朝偏于教的倾向大相异趣。偏于谈理，实际延续的是玄学清谈的习惯，喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础，所以接受外来宗教显示出鲜明的本土色彩。
南朝虽然也大兴佛法，但舍身出家的人相对北方而言数量要少得多，而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。2）北朝“偏于教”，其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。这与北朝多内迁的新兴民族有关。在南朝，虽然奉佛是那个时代上上下下的事，但在广泛的民间，古老的礼教仍然发挥着相当的作用。北朝则不同，尽管各新建的边地民族政权多重视中原文化的提倡，但佛教对民间的影响，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜欢兴建寺院，北朝则喜欢立塔造像 36、神灭论？
答：佛教在中国大规模流传时，必然与中国固有的社会秩序、文化伦理产生矛盾和冲突。北朝是寺院经济妨碍国家利益，南朝则表现为义理的冲突。这场争论以范缜《神灭论》最著名，在诸多争论中也最为激烈。佛教讲因果报应，讲三世轮回，范缜则本着道家自然主义的哲学观反驳佛教，主张形尽神灭的无神论。此论一出在南朝上流社会激起轩然大波，但范缜始终坚持自己的理论，表现出坚定的立场和捍卫真理的气概。 37、魏晋南北朝时期民族大融合？
答：魏晋南北朝时期的民族大融合，不仅是北朝的现象，也发生在南朝境内各民族之中。中原人群的南迁及对南方的开发过程，也正是南朝民族融合的过程。开发所至，也就是融合所至。南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等。北方边地民族内迁的过程同样也是融合的过程。十六国时代许多政权的建立者，都对中原文化有较深的熏染。更重要的是，只要他们在中原建立国家，只要他们接受农业生产方式，就不能不接受中原文化。所以就是在混乱的十六国时期，北方各政权就已经开始仿照汉族王朝的政治文化模式，建立自己的国家体制，提倡文教。相当多的汉族知识分子因此受到重用，如石勒用张宾、苻坚用王猛等。不能将北朝的民族融合简单地视为汉化，融合在相当大的程度上也是“胡化”。僧徒在北朝人数上众多，有力地显示出佛教在民众生活中的普及与深入。这是“佛化”，也可以说是“胡化”。汉民族固有的生活方式中所没有的要素，也都被广泛地接受。举其大端，一是胡服的流行。固有的上衣下裳的穿着方式，逐渐被上衣下裤所取代，而且一直到近代仍延续着。二是胡床胡坐。固有的方式是席地而坐，胡床则可以垂脚坐，也是后世沿袭不改的方式。三是魏晋以来的“雅乐”逐渐消亡，代之而起的是“胡乐”，连朝廷大礼也用胡乐，民间即可想而知。经过长期而深入的胡汉文化间的互相熏染，一种既不同于汉亦不同于胡的刚健、质朴的“北方气质”已经形成，它与南方的细致、灵秀形成对照。 38、隋唐的“三省六部制”？
答：隋朝综合汉魏官制创立的政治制度，在唐代得到了继续和补充。在中央实行三省六部制。三省即中书省、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策
执行，属行政机构；尚书省下设六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书。三省长官共议国政，同执宰相之职。尚书省最高长官因权力太大，又因下有六部，唐初以后基本不设，三省长官议政之所称政事堂，唐太宗以后宰相的成员增多，不限于三省长官。 39、北方文化背景及其特点？
答：1）尚武精神。唐代展开了比秦汉更大规模的开边拓土，完成这样大的开拓，一句话，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方传统为背景。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。唐朝若没有它从北朝带来的尚武精神和能征惯战的习性，其赫赫武功是不可想象的。2）开放的民族政策。不论是对边地民族还是对异国之人，唐朝基本能以开放、包容的精神一视同仁。这与其说是唐朝皇帝思想境界高，不如说他的北方文化传统赋予他这样一副心态。其北朝关陇贵族胡汉共处的文化经历，使他们不会有那么强烈的“严夷夏之防”一类的狭隘族群观念。唐对异族心态的开放，可以由文成公主出嫁西藏一事看出。心态开放决定着唐王朝在处理与边地民族关系上，采取宽松的方式。一般都采用“全其部落，顺其土俗”的政策。广阔的境域内必然含有众多的部族人群，“全部落、顺土俗”的含义是让这些部族自治。在边疆地带，王朝或设都督府，或立羁縻州县，但基本都用部落族长为首脑。而数量众多的边地贵族在朝廷任重要官职，也是唐朝特有的现象。唐王朝一视同仁的民族政策，导致了一种波澜壮阔的历史文化景观；在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐文化的运动。如著名的玄奘取经及其试图建立原汁原味的佛家教派的努力，与唐人特有的对异域文明的热爱有相当大的关系。3）崇佛教与重诗文。 40、唐朝在民族关系开放政策及其给北宋带来的后果？
答：1）唐王朝作为东亚政治经济文化中心，以和平的方式带动着文化的交流和文明的共同进步。一当中原政权在晚唐五代变得衰弱时，那些早就享有较高自治权力的边地民族，则乘机内迁建立起自己的国家。而北宋建国时，发育于唐代的北方异族政权已经在那里等着与它较量。它必须面对历史的结果，北宋开国规模前比不上汉唐，后也比不上明清，它的边疆压力却十分沉重。为防御北方政权的南下，它必须建立一支庞大常备军队。因为北宋建军思想过分借鉴了唐代藩镇割据的教训而陷入严重的局限。致使皇帝对将领极端猜忌。北宋一建国，马上“杯酒释兵权”，解除战将的指挥权。平时兵不知将，将不知兵，打起仗来，将军得照着皇帝事先制定的方案作战，没有不失败的道理。2）忌讳武人，北宋王朝转而大力任信文臣。宋代基本延续了隋唐科举制度，并多加引进，使之日趋严密。每次开科取士的人数较唐代大大增加，造成了一个待遇丰厚、养尊处优的庞大的官僚阶层。外有并立的敌对政权，北宋不得不大量养兵；忌讳武将，又养就了一个庞大的利禄阶层。两者及其他奢侈浪费，造成北宋财政的极度困难。这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的