发布时间 : 星期二 文章帛书甲本老子道德经原文及译文更新完毕开始阅读185df92a640e52ea551810a6f524ccbff121ca00
供应不上，并且竖敌太多。所以，吉利的事放左边——先办，不吉利的事放右边——酌情考虑。所以，辅佐的将军位置在左边，而主事的将军居右边——右为尊，尊者不得已才出马，这样做是用丧事的礼节来处理。死去的人要用沉痛的心情依次放好；战争结束了，要为他们举办丧礼。
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道恒名。寮唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾（归顺，象宾客一样规规矩矩，客随主便，不敢妄为），天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名（秩序、规章、制度），名亦既有，夫亦将知止（限制），知止所以不殆（懈怠、危机）。俾（使）bǐ道之在天下也，猷yóu（道，法则；如）小浴之与江海也（小道归大道，回到源头）。
道，永远说不尽道不明。欲求的大爱之心不受重视，然而天下都没有不臣服于寮。侯王若能守住欲求的大爱之心，万物将会自然顺服，天地间的交相呼应，从而降下甘露滋润万物，百姓没有下命令却自然风调雨顺。所以，一开始就要制定合道的秩序、规章制度，章程有了，人们将懂得限制自己的言行，始终懂得限制自己的言行才不会伤害自己。把道的法则公之于天下，从而使人们自觉自愿自发回归生命的源头——爱，象小河一样自愿流向大海。
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知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富（喜悦）也；强行者（自胜者强，强而又行的人），有志（意志、志向）也。不失其所（心里的理想、希望）者，久也；死不忘者，寿也。
理解别人叫聪明，读懂自己的叫明智；战胜对手是有力量的，能超越自己的才是强大；知道满足的人才会富足；坚持实践、锲而不舍地超越自己的，才是意志坚强的人、有志向的人。不丢失品格和希望的人才能持久有活力，肉体死亡而精神不灭的人，才算是真正的长寿——不朽。
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道，緾chán（相互治理）呵，其可左右也，成功遂（顺）事，而弗名有（有为）也。万物归焉而弗为主，则恒欲也，可名于小。万
物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
道，相辅相成，才能够左右逢源，成功地理顺了自然界的活动，却不会违拗天性觉得自己有为。万物归顺了道，道不会违拗天性去自作主张，永远欲求，可以说姿态很卑微、渺小。万物归顺了，不会违拗天性擅自作主，可以说胸怀宽广。所以声人能够把事做好，是因为不觉得自己大，所以能够把事做好。
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执（掌握、实行）大象（大道本质），天下往（归向天）。往（彼此间来往）而不害，安平大。乐与饵，过格止（纠正革除停止）。故道之出言也，曰：谈呵其味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不足既也。
掌握了实践了大道的本质，天下归顺。天下归顺，彼此往来而不相互伤害，走上了安定平和的大道。欲望与诱惑，该纠正的纠正，该革除的革除，该停止的停止。所以，用语言来形容道，就是：谈论道需要去悟才有味道；看道却又不能够因看而见到；听道却又不能够因听而闻到；用道却又不能因用而用尽。（进道、行道，既要相互交流经验，还要用心观察、用心倾听、用心实践）。
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将欲拾（捡取,从地上捡起来，收敛，整理）之，必古张（扩大，展开）之；将欲弱（弱化，衰败）之，必古强（强盛、逞强）之；将欲去（分离）之，必古与（交往）之；将欲夺（改变志向或意愿）之，必古予之。是胃微（精妙）明（高明），友（以手相助）弱胜强。鱼不脱于，邦利器不可以视人（逼人就犯）。
（用竹子编的东西把鱼围起来，然后人在中间捉鱼。(会意。从竹,表示与
竹子有关的工具,从元(人),从攴( pū),表示持械击打。意思是手持器械的人,到竹框里追逐。)
要使人自愿回归“道”，必须让“道”与“不道”的行为都全面先展开，让所有人看清“道”与“不道”的区别与后果，从而自觉回归“道”。要使“不道”得到弱化、衰败，顺其自然让“不道”强盛，强盛后自我感觉良好，就会逞强，逞强竖敌太多必然衰败。要使“道”与“不道”分离，顺其自然让两者交往，物与类聚，鸟以群分，时间长了，都受不
了彼此，自然分道扬镳。要使“不道”的人成功改变志向或意愿，必然给予一段时间被“不道”的行为痛苦地折磨着，终有有一天受不了了就会自愿改道，与“不道”划清界线。这是对微妙的道清晰的认识，协助示弱的一方战胜强大的敌人。鱼没法逃过人的围捕，邦的利器不可以针对百姓，伤了百姓就是伤了自己（人无法躲过业力），所以要顺时顺势引导他们。
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道恒名。侯王若能守之，万物将自磗（bó搏。散开并努力成长。石字旁，是按天赋成长）。磗而欲作，吾将阗（充满）之以名之寮。阗之以名之寮，夫亦将不辱（使受到羞耻）。不辱以情，天地将自正。
道，永远说不清道不明。侯王若能守住道，万物将会按天赋自觉成长。成长后难免会有人想要有所作为（逞能），吾将用欲求的大道去引导他们。用欲求的大道去引导他们，从而使他们不会觉得受到侮辱。不受到侮辱是因为有了精神寄托——回归生命的源头“大爱”，人生路有了方向，天地间自然充满浩然正气。
第38章
上德不德，是以有德；下德不失德（做了好事四处张扬，唯恐别人不知道的，执着于德），是以“”德。上德为而以为（不觉得自己有为，只是做了自己该做的）也；上仁为之而以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（就）之，故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼（约束人们的言行）者，忠信之泊（冷淡，不热情）也，而乱之首也。前识者，道之华（华而不实，表象）也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。
品德高尚之人，懂得“知其白，守其黑”，不会执着于德的表象，对那些行为不德的人要给予惩罚，迫使他们吸取教训从而成长，所以看似不德，实际上是有德的，合道的。品德不高尚的人，虽然做了不失德的事（做好事渴望有回报，或者四处张扬），却是没有德的，因为执着于德了。上德为、上仁为之都是凭借对自我价值的认同，以王者的风范感恩的心态去做的，不会觉得自己有所作为，做了自己该做的是为自己的生命增光；讲道义之人做了好事，会觉得自己有所作为；讲礼节之人有所作为却没有人响应，故只能自己动手，所以失道
了。失道了，之后就失德了；失德了之后就失仁爱了；失仁爱之后就失道义了，失道义之后就失礼节了。重视礼节的人，不能诚恳待人，成了乱的开始。具有以上认识的人，看似懂得很多道理，却是愚昧的开始（因为道是行的）。因此，大丈夫为人忠厚而不愿意做不厚道之事，愿意朴实生活而不慕浮华、奢侈，故去掉离道的表象——浮华、浮夸的行为，取大道的本质——保持淳朴、至善的品质，简朴生活。
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昔之得一者：天得一以（凭借）清；地得一以宁（以宁得一归）；神得一以礮líng（石马交往，灵是一家）；浴得一以盈；侯王得一而以为正（行为合于法则的）；亓致（到达）之也。胃天毋已清（清醒、安静）将恐莲（莲子，荷的种子。这里取生生不息之义）；胃地毋已（已经）宁（安定）将恐发（爆发）；胃神毋已礮将恐歇xiē（歇息，失败）；胃浴毋已盈将恐渴（天下饥渴）；胃侯王毋已贵以高将恐zhì（从最下层轮回做起）。故必贵（高贵的品质）而以贱（谦卑）为本，必高（显赫的地位）矣而以下（老百姓的生活体验）为磓duī（堆聚）。夫是以侯王自胃曰：“孤、寡、不古（不美）”，此亓贱之本（根源）与？非也故。致数与，与（有就是），是故，不欲禄（碌）禄lù若玉，硌硌luò（坚硬）若石。
得一：身心合一，行为与天性天赋合一。
遵道贵德得一的：天凭借守住清静（星球按已定的轨道运转）得一、地凭借守住安宁（不扰民）得一、神凭借大爱（包容万物）得一；沐浴天下凭借水的团结、居下而得一；侯王凭借言语行为合于宇宙法则而得一；这些都是各按自己的天性、天赋去诠释自己的角色从而得一。如果天不能守住清醒安静，星球象莲子一样排着没法正常运转；如果地不能守住安宁，天天净化环境，万物将无法生长；如果神不能守住大爱，就会有偏心，结果导致管理失败；如果沐浴天下却不能守住团结、居下，相互不配合协调不愿意居下（下雨），结果天下饥渴；如果侯王不能守住高贵的品质，将会轮回到最下层去体验百姓的疾苦，最终领悟到一个侯王高贵的品质是体贴、关爱百姓的生活——以百省之心为心。（王子犯法与民同罪，上帝的心里，所有孩子一视同仁）。所以要拥有高贵的品质，凭借的是谦卑为立身之本；要拥有显赫的地位，凭借真诚待人、善解百姓的呼声。侯王自称“孤”、“寡”、“不美”，难道他们真的很卑贱么？不是这个缘故。他们多次这样自称，并不会降低他们的身份、地位，因为这个原因，所以不追求富贵如玉，而追求朴实如石。