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佛说四十二章经
佛教十三经
四十二章经
赖永海 主编 尚荣 译注
中华书局
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佛说四十二章经
前 言
<<佛说四十二章经>>是从印度传到中国的第一部佛教圣典。此经在中国佛教经典中具有十分特殊的意义。东汉永平十年（67），汉明帝因夜梦神人（佛陀），即遣派使者张骞，羽林中郎将秦景，博士弟子王遵等十二人来到大月支国求法，并迎请迦叶摩腾和竺法兰两位法师，来到了中国的都城洛阳，驻锡在洛阳雍门外新建的白马寺，翻译佛经。此白马寺也就成为中国第一座寺庙。他们所带来的梵文经典，依历史的记载，有60万言，而翻译的第一部经典，就是<<佛说四十二章经>>。
对于本经的特点，太虚大师总结为四点：词最简驯；二、义最精富；三、胪者古真；四、传最平易。此经与诸经中文辞最为约易；本经也非仅为小乘之法，实际上包括大小乘一切教义无所不摄；本经是佛教传入中国的第一部佛经，后世经论译名多自此出，后世的译家不能逾越；另外此经开端即出经义，最为直截了当，异乎余经。
这部<<佛说四十二章经>>的内容，对我们现实的人生富有启发作用，可以说她是引导我们修身、行持、处事、待人，乃至成佛的解脱之道。
文章中，对经文进行了如下的诠释，注释工作：
1、 文中对每部佛经均简明介绍该经之版本源流，内容结构，核心思想及其历史价值；
2、 采取义译与意译相结合的原则，对所选易得经文进行现代汉语的译述。 3、 这样做的目的，是希望它对原典的阅读和义理的把握能有所助益。希望为学习佛法的人们，能起到“渡海之舟筏“的作用！
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佛说四十二章经
第一章 出家证果
佛言：“辞亲出家?，识心达本，解无为法②，名曰沙门③。常行二百五十戒④，进止清净⑤，为四真道行⑥，成阿罗汉⑦。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含⑧。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含⑨。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹⑩。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。” 注释：
?辞亲：辞，就是辞别。亲，就是父母亲或亲戚朋友，辞亲目的就是要出家。辞亲而出家，可以分为两个方面：一、辞别亲人，奉父母命出家。佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦摩尼佛也不会接受他出家的。二、辞离亲族，以便断除缠累。家庭是一种拖累障碍道业，远离家庭恩爱，才能够修学佛法。出家：定义有广义和狭义两种。狭义就是出离家庭，到寺庙过生活。广义，出世俗家，入真谛家；就是出离了世俗之家，出五蕴家，入法身家。
②无为：无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作：无为法“。原系涅磐之异名，后世更于涅盘以外立种种无为，于是产生“三无为”、“六无为”、“九无为”等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为“三无为”。大众部，一说部、说出世部于“三无为”之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等“四无色处”及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为“九无为”。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代“四无色处’，亦作“九无为”之说。大乘唯识家于“三无为”外，别立不动、想受灭、真如，合为“六无为”；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为”八无为“。然无论开立为“六无为”或“八无为”，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅盘而言，上记“三无为”中之择灭无为、“六无为”中之真如无为即涅盘；而涅磐乃一切无为法中之最殊胜者。 ③沙门：又作“沙门那”、“沙闻那”、“娑门”、“桑门”。意译“勤劳”、“功劳、”“勤恳”、“静志”、“净志”“息止”、“息心”、“息恶”、“勤息”、“修道”、“贫道”、“乏道”。为出家者之总称，通于内外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅磐之出家修道者。在印度，不但是佛教的出家人叫
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佛说四十二章经
沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为“沙门”。不过释迦摩尼佛的弟子，是“释种沙门”。
④二百五十戒：又称”具足戒“。即比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。主要遵守的是”五戒“，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。戒，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。
⑤进止：出家人日常生活中的行住坐卧，语默动静，都要合乎威仪，合乎戒律。进，即前进。止，即停止。清净：音译”毗输陀“、输陀”“尾戍驮”、“戍驮”。略称“净”。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用“身”、“语”、“意”三种清净。
⑥四真：即四真谛。道行：又作“道业”，意为佛道之修行。
⑦阿罗汉：为“声闻四果”之一，如来十号之一。又作“阿卢汉”、“阿罗诃”“阿啰呵”、“阿黎呵”。略称”罗汉“，”啰呵“。意译“应”、“应供”、”“应真”、“杀贼”、“不生”、“无生”，“无学”，“真人’。其中，主要的三种意义是应供、杀贼、无生，“应供”意为阿罗汉是真正应该接受人天供养的圣者。“杀贼”，贼，指烦恼贼，证到阿罗汉的圣果，已经把所有的烦恼都断尽了。“无生”，阿罗汉既然断除了一切的烦恼，也断尽了一切染污的行为，这时候已经了脱生死，不会再来受生了，所以称为“无生”。总之，阿罗汉指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大小乘佛教中之最高果位。 ⑧阿那含：旧译作“阿那伽弥”、“阿那伽迷”。略称“那含”。意译“不还”“不来”、“不来相”。乃“声闻四果”中第三果之圣者。是断尽欲界的烦恼的圣人统称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。
⑨斯陀含：又作“沙羯利陀伽弥”。意译作“一来”，“一往来”。系“声闻四果”中之第二果位。
⑩须陀洹：为“声闻四果”中最初之圣果，又称“初果”。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。
这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的程式。从这一章开始，直到第四十二章，都是属于正宗分，既是本经所讲的主题。
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