发布时间 : 星期三 文章禅定坐禅实践概论更新完毕开始阅读1e4f84b2aeaad1f346933ffc
这个叫做常见，我如果以我这个肉体，思想作为我，那么存在短短几十年以后就永远不存在了。对于无限长的时间来说，就等于不存在，但是我把这短短的一段，当成是有的，是恒常的，这就是有常见，是不对的。
如果我说这世间无我，那么就变成了就成了断见，因为就是无事现实，无视自我当下真实存在的事实，断然抛开存在的这一段过去，专说一个无限长，空虚的未来。
以上故事，我们可以得知，不管是常见，还是断见，把一段当作整体来说，还是拿整体来形容一段，都是不对的。所以只有不常不断才是对的。这就是所谓的中观思想的开端。
所谓中观，就是不偏不倚，不常不断，不落入任何一种偏见中的取舍，就是中观，也因这个思想，诞生了所谓的中道。也就是说，把中观的思想，贯彻到对任何事物的形容认知中。
中道总结起来有八个方面，叫做八不中道。四条理论分别说一下。也不说得太细了，大家自己要多思考。
1、不生和不灭：指的是所有事物没有真正的生，比如水，蒸发了，水不存在了，但是它没有消失，只是变成水蒸气了。水蒸汽也不是无中生有，只是水变成的。所以它也没有无端端生出来。为了方便一步步了解下去，我们可以暂时人为这是一种有无守恒定律。
2、不常和不断 和非常非断：这个我不再赘述了，上面故事讲的就是这个概念
3、不一和不异：举例，水和水蒸气，都是水分子，严格来说是一个东西，但是一个是液体一个是气体，所以说是一样的也对，说是不一样的也对，但是也都错，所以说，说它们一样，也不能说不一样。
4、不来和不出：说的是，事物并不是凭空就有的，比如水蒸气，是水变成的，但是水又是怎么来的，是水蒸气冷却的，也有可能是冰融化的，凡事形成都有前因，但是我们一直追逐这个前因，一直问为什么，永远都问不到尽头，根本找不到最初的源头，比如宇宙怎么来的？宇宙大爆炸？大爆炸的是什么？是奇点？奇点是什么是怎么来的？我们还能继续问下去，这样就变成所有事物找不到最初的来头。于是说不来。不出，就是虽然找不到源头，但是能找到上一个原因是肯定的，水蒸气就是水变的，我们明确知道是这个原因，而不是凭空，世间外的原因，脱离这个世间的原因，所以也可以理解成不离开这个世间去找原因。所以整体叫做不来不出。
以上八个不，不这个不那个的，就是八不中道。有了这一系列的概念，我们可以更好的辅助自己的认知，还有禅定的方向。
这样我们就不会在禅定某个阶段人为，哦，原来无我！我感觉不到我，就是无我，或者说，哦，我现在感受不到痛苦了，我成就了，我脱苦了！（明明还有我存在，怎么会无苦？）这些等等各种不正确观念。也因此不会在某个阶段停下来，自认为成佛了。或者一味的追求无我，陷入“空执”中，执着时间没有了我，就没有苦乐等等片面的观点。
中观，中道，无常等等这些概念的坚定，会稳固我们正确的观点，而不是永远固执的呆在某
一个自我见解中。比如有我，或者无我，而是进入一种没有矛盾的状态，非有，非无，既有即无，从一体知道一切，从一切知道一体的正确观念中。于是我们的心识，不在一中，也不再一切中。哪里都不在，这就是空性。
另外空性也可以用有常无常来理解，万事万物，不停变换，无法永恒，因此永恒的事物是无。但是又不是绝对有。任何事物都不是绝对有。所以非有非无这种也叫做空性。要注意，空性不是真空，而是我们无法用固定观念来永恒的形容一个事物。所有事物能描述出来的，都是常见或者断见。比如水，水蒸汽是水么？氢原子氧原子是水么？电子原子核质子是水么？都是都不是。因此，借用道家的话，名可名，非常名。都是我们强加的认知概念。事物就是事物，名字永远只是我们心中的理解而已，都不是真实，即可知又不可知。
知事物的这个我的时候最终会变成空，这个空又不是无物质无能量无信息的真空。所以说非空非有，物虽空，性自存，所以取这两个字，叫做空性。
好了，理论课暂时又到这一步，比较难，但是大家要多多思考总会理解的。下一节，我们 又要开始实践了。
第十节 重要的经行
前面我用了七节，来讲一个人怎么从安静，到更安静，到欲界定，甚至说到了未来禅。等等，这一系列看起来我讲得简单，顺理成章。仿佛画个几分钟看完就达到了一样。
实际上真正实践起来没有那么简单的。可能我们自己实验，练习了很久，也没有出现我描述的各种情景出现。大家先不要着急，可以先从道理上去理解，然后行为上慢慢跟进就行了，要记住，如果这件事是你的负担，那么肯定走错路了。
我们不能因为觉得走路累，然后带上自行车，在道路不顺的时候，扛着自行车，导致更累，相信我，不好走的路我们就慢慢走。不要去抗什么自行车，背负压力，好像什么多么严重的任务，非执着今天就得达到不可。哪样万一被车压死在路上怎么办呢?大家理性一点。
容我从自身经验缓缓道来。在我初次大约感知到消失身心的欲界定以后，我曾经好长一段时间一直在这个瓶颈中，不仅很难再次体验这种身心失去的感觉，走到这么深一步。甚至后来疲乏了，多次在细心住渐渐安逸的睡着了……。醒来也不知道自己到底练了些什么。于是我开始四处寻找答案，自己想办法处理。
我的生活其实算是清闲的，有课的时候给学生上上课，没课的时候就如同假日一般，所以我大多数时间是宅在家里的，只是每天因为控制饮食，吃素等等原因，我每天都得去菜市场买菜回来做饭，我住的楼房到出小区门去菜市场是一条笔直笔直的路，平时空无人走。
于是我每天都这样背诵着经文，去菜市场，回来的时候也是这样。有一天突然发现路上春天开花了，有香味，于是我集中精神去问这些花香。可能习惯性的集中精神，一下子我察觉到，自己其实神清气爽，空气中的味道丝丝分明，于是我感觉到，这样的状态是不可能睡着的。
于是我开始思索起来，我追寻的道，我一直认为在寂静中。可是我无法得知自己是否一定会睡着，我无法控制，我在这样走动当中，是否也可以集中精神呢？而且运动中我肯定是不会睡着的，可以克服昏沉？
另外我还想到了，假如我的无苦无乐，我的平静安稳，只有在静坐中才有，那么对我的现实生活有什么益处呢？我是否可以实践，把同样的集中方法运用到生活中来呢？
于是我开始了另外一种修行。那就是每天出门买菜回家来回的路上一路关注自己的呼吸……想把自己在静坐中的经验运用到生活中来。特别专注，特别用心。于是我踢到了路边的石头，摔了个狗啃食（笑吧）
于是我就想，我过于关注自己呼吸，有时候会忘记好好走路，会影响自己，会摔倒，这个方法不可行。于是我换到了关注我自己的脚步上。
这一次收效很好。根据我们前面的经验，我们知道，要观，要知，要不想。于是我用了这样的办法，轻轻松松放松全身，感觉自己毫无负担，抛开平时的压力，林林总总，于是散步一样。开始走了起来，眼睛大概看着自己的脚，左脚起，左脚落，右脚起，右脚落。左脚起我知道这是左脚起，右脚落我知道是右脚落……于是就这样盯着看……然后走路。
中途又出现问题，不知不觉，来个行人，避让，等会儿路上有条小狗，看两眼……有时候心还是不知不觉飘走了。于是我又一次改进方法，这回是专门找了个大清早，趁没人，没狗等等，我用了走快一点的方式，这样我就不用观察那么多那么细的动作，只需要知道左脚右脚左脚右脚。并且为了让自己心不飘走，还用了强制的办法，那就是心里跟着默念。左右左右左右左右……
这回效果甚好，专注得不得了。心也没飘走，并且我给自己规定了距离，好像踱步一样，从选了两棵树之间大概50米左右长度联系。为此还加入了其他辅助。那就是，我身体做什么行为，心里就默念什么，比如左脚了，落地，慢的时候，我就心里默念，左脚落地，快的时候直接就念“左”。右脚落地就念又，走到规定的点，然后停下，心里就念停下。转身的时候，心里就念转身。就这样来来回回。一直重复做。
实际上目的很简单，就是要把现实世界我们自身的行为，和我们心里所知契合起来，所以做什么动作我就念什么，这个动作就越来越深的刻进了脑子里。
于是乎，我猜想，是不是这个过程，能让我们更加的了解自己的一言一行，乃至最后知道自我是个什么东西呢？
收效是非常好的，在练习过程中，我的感受可以拿出来跟打搅交流一下，那就是一开始，我
们可能心念和动作契合度不高，心里念着左右左右……停……转身，就差不多了，随着熟练，我感觉越来越游刃有余，一个抬脚落下，心里一大连串，左脚大腿肌肉收缩，小腿肚子肌肉收缩，踢脚，向前，大腿肌肉放松，落脚，小腿肌肉放松，左脚碰到地……这一连串的各种念头，就在一个动作上，一闪而过，一瞬间抓到了更加细微的各种关联。
再后来更是细微，包括各部分肌肉搜索放松时候的感觉，算，挤，触，麻，酥痒等等感受感知，也都在一念之间能全部闪过。包括鞋子碰触地面传给脚底的感觉，脚底肌肉被挤压的各种感受，越发体验的细致了。
再后来，体验到禅定中同样的体验，各种感受仅仅只是相，在我们知晓的同时不做回应……突然有一天，虽然我还在路上走着，一种熟悉的空虚感又出现了。我立刻有种感受，好像做梦一般，明明整个世界就在眼前，丝丝分明。但是好像不真实一样。因为我此刻什么事情也不愿意想，也不愿意回应我感知的现象，好像自己的身体是个机器人一样。然后所谓的我，在看摄影机尽头一样。这种不真不假的感觉，我一下子就和未来禅的感受对应上了。
这就是为什么前两节，我说，到这里大家可以起来走走了，久坐久动都不好。各有缺点。于是我开始了这两种方式共同练习的阶段。没多久后，我静坐又能顺利的进入未来禅了，因为走路的练习，让我更能把握细微的活动感受，因此某种程度上，能进一步克服了昏沉。
事后有一次见到我的上师，我对他讲起了我这些经验，他告诉我，这在修行里，叫做经行，是很重要的修行法，和静坐打坐一样重要，甚至更重要。并且进一步指导我，在经行的过程中，如果有杂念出现，也一定要观察它，脚落地你心里念着左脚，念头生出来，一样要心里要念着：念头，念头……停下来站住不动时，心里也得念着：站立，站立。有什么你就念什么，能观察到更多的现象，照顾更多的现象，就通通都要念，多少觉知能合意念契合在一起，就念多少……这个方法成就阿罗汉，比你静坐更有可能性。
就是这样了，说到经行，大家可以自行搜索相关资料阅读学习。本节我就纯以自己的经历来叙述了。观念上快速走，中速走，慢走，三个大类。大家可以根据自己能照顾到自己念头的速度去实践看看。
还有就是，看到这里，如果你有在练习，不妨动静结合，因为根据前面所说到的中观思想，正道，大道真理，肯定不再静中，也不在动中，所以我们两个都要去寻找看看。
再加上长时间枯坐，长时间运动都对身心无益，所以我们需要两个方式的结合。大家合理安排吧，我的建议是，你坐多久，就走多久，对等时间比较好。
好了，这一节讲到这里差不多了，前面我说，未来禅接下来难关一波接一波，还有诡异的事情发生。大概下节就会讲到了。 这里提醒大家，前面所学的课程要常常温习。这一节复习一下，说的大概就是，我们的禅力，定力，要实用起来，才有“意义”，枯坐无我，那是死人的事情，我们活人肯定是要运用可行