发布时间 : 星期六 文章古希腊三贤的师承关系更新完毕开始阅读1f0c1ed576eeaeaad1f330fd
的反证法发展而来。在苏格拉底讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏格拉底的这种方法就是西方哲学史上最早的辩证法形式，也就是本来意义上的辩证法。
苏格拉底的方法论提出了舍个别而求一般的重要问题。当他引导人们排除所谓主观感觉的混乱、自以为是的意见和个别的偶然的东西时，普遍的原则也就被确定了。这就形成了苏格拉底的概念论。寻找道德的概念，或者说寻找事物的概念，这是苏格拉底的对话和论证所要达到的目的，而他的方法论是达到概念论的手段。
从人类认识发展史上看，苏格拉底的方法己经触及到了人类认识从个别到一般的过程，成为后来的形式逻辑的归纳推论的先声。他的概念论突出地强调认识的相对稳定性和确定性的原则，对后来的形式逻辑的定义学说有一定影响。同时，他的方法论和概念论对于克服智者们中间的某些诡辩论倾向也有一定意义。但苏格拉底的方法论以一般排斥个别，否定事物的相对性和矛盾变化为特征。而他的概念论则把概念所反映的事物的共性，看成是绝对的、不变的和超验的，从而否定了具体事物的真实性。苏格拉底哲学中的这种唯心主义观点和方法，为柏拉图的理念论提供了直接的理论前提。
灵魂不灭说。
苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡不过是某种东西的聚合和分散。肉体是“多”，它可以聚合和分解；而灵魂是“一”，是单一的东西，没有部分，它不能分散，因而无所谓聚合，所以灵魂不会生灭，它永恒存在。这种单一性的东西不是物质性的“原子”，而是精神性的实体。从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。苏格拉底将精神和物质明确对立起来，就成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。
亚里士多德
亚里士多德一生从事的学术研究活动涉及逻辑学、修辞学、物理学、生物学、心理学、政治学、经济学、伦理学、历史学、美学及哲学等各方面的问题，且写下了大量的著作。这些著作很多已失传，但留存下来的也不少。这些留传下来的著作是经过后人大量的考证校勘、编纂整理的，其中当然有讹误、遗漏、不完全、不恰当之处，但这对于亚里士多德的整个思想体系来说并无重大损害，这些著作足以使我们了解他的哲学思想。
“第一哲学”。
亚里士多德在知识领域中作过多方面探讨和研究。他根据研究对象和目的，将科学分成几类：（1）逻辑学，这是求知的工具，亚里士多德称之为“分析法”；（2）理论科学，这是以求知本身为目的的科学，即为求知而求知的科学，它又分为第一哲学、数学和物理学（包括天文、气象、生物、生理、心理学等；（3）实践科学，这是探求作为行为标准的知识，包括政治学、伦理学等；（4）制作（生产）科学，这是寻求制作有实用价值的东西与有艺术价值的东西的知识，如诗学等。
亚里士多德明确地把第一哲学与其他科学区别开来。他说：第一哲学专门研究“有”（或译“存在”）本身，以及“有”凭本性具有的各种属性；它考察作为“有”的“有”，以及“有”作为“有”而具有的各种属性。在亚里士多德看来，哲学与其它科学不同，它研究的是客观自然界一切事物的产生、灭亡、运动、变化的最根本、最原始的原因，这也就是“第一因”。哲学是关于第一因的学问。因此，亚里士多德称其为“第一哲学”。“第一哲学”所探讨的就是哲学的基本理论问题，特别是关于思维和存在的关系这个最根本的问题。在这里，亚里士多德的观点很接近唯物主义，且显露出很多辩证法思想；但他的唯物主义和辩证法观点不彻底，常陷于混乱，在唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学之间动摇徘徊，最后陷入唯心主义和形而上学中去。这就是亚里士多德“第一哲学”的基本特点。
对柏拉图“理念论”的批判。亚里士多德在“第一哲学”中提出了实体说、四因说、形式质料说及潜能和现实说。这些学说是他在对希腊以前诸哲学家的学说，特别是对柏拉图学说进行分析批判的基础上提出来的。他虽是柏拉图的高足，但并不墨守于柏拉图的体系。相反，他对柏拉图的理念论进行了激烈批评。他说：“我爱吾师，但我更爱真理”。他对柏拉图的批判主要有以下几方面：
（1）柏拉图的理念论不能说明事物的存在。亚里士多德认为，事物总是个别存在的，而个别事物决不是由于有什么在它之外且与它相分离的理念的存在，然后存在的，即：处在事物之外、与事物相分离的理念不能产生个别事物。理念不仅不能解释事物的存在，且
理念本身的存在还有待于说明。在亚里士多德看来，这种脱离了个别事物的理念本身的存在很成问题。他指出，凡是同一类的东西总有它们的共性（共相或一般），但该共性决不可跟个别东西脱离开来而独立存在。总之，因为理念不是存在于与之相应的个别事物之中的，因此理念不能对事物的存在有所帮助。
（2）柏拉图的理念论没有说清理念与事物之间的关系。亚里士多德指出，柏拉图把理念说成是“模型”、事物是“摹仿”或“分有”其理念而来的，这种说法根本说不通，“只不过是说空话、打诗意的比方而已”。事实上，不必有什么理念作模型，事物照样能够存在或生成，事物根本不是“摹仿”或“分有”理念来的。相反，用“摹仿”或“分有”解释事物会产生很多混乱。如，事物往往是许多属性的统一体。按照柏拉图理论，同一事物会有几个模型，因而就得摹仿（或“分有”好几个“形式”（理念）了。如具体个别的人必须“分有”“动物、两足的、人本身”等理念。这些理念各自独立存在，但在现实中个别的人身上是统一不可分的。这些理念怎样合而为一?又如，事物之间总是存在着种属关系，作为属，它是个别事物的模型（理念），但同时它又须以种为自己的模型（理念），这样一来，同一件东西既是模型又是摹本了。再如，若说事物“分有”了理念A，则会有某种东西为它们所共有，或说它们之间会有共同点，这样就等于说在事物a与理念A之外，必还有另一个理念被此一事物（a）与此一理念（A）所“分有”。照此推下去，就会推至无穷。如苏格拉底分有“人”这个理念，则他们之间必有其共同点，则在它们之外必有第三者为他们所分有，如此还可推下去以至无穷。亚里士多德称这一矛盾为“第三者”的矛盾。再如，理念与事物之间究竟如何相对应?否定的东西、坏的东西、无价值的东西有没有理念?柏拉图的看法常常前后矛盾，含糊不清。
（3）柏拉图理念论不能说明事物的运动变化。据柏拉图学说，理念是永恒的，即没有运动变化、产生和消灭。理念若为个别事物的原因（模型），则作为理念摹本的个别事物就不可能有生灭变化。但个别事物总是有运动变化的，总是处在产生和消灭的过程之中，这是为柏拉图所承认的事实。不变的理念究竟如何能产生变化的事物呢?柏拉图的理念说无法解决这个矛盾。亚里士多德认为，柏拉图的理念论缺少动力因，因而无法逾越理念和事物之间的鸿沟。
（4）亚里士多德也批判了柏拉图派的理念数论，指出“数”和“理念”一样，都是不能和具体事物相分离而独立存在的。我们可以在思想上将事物的数量关系与事物分离开来作为研究对象，但思想上的分离不等于实际上的分离。
总之，在亚里士多德看来，柏拉图理念论的根本错误在于它把理念看作离开个别事物而独立存在的实体，即把事物的一般和个别割裂开来。亚里士多德的批判从根本上揭露了唯心主义的认识论根源及其实质，这在哲学发展史上有重大意义。但亚里士多德对柏拉图理念论的批判不彻底，因为他在对待一般与个别的关系问题上有时正确，有时糊涂，他并没有把他的唯物主义观点贯彻到底。
实体说。
亚里士多德认为，第一哲学是专门研究“有”作为“有”的一种学问，而“实体”（substance）正是他所谓的“有”的中心，因而也是他第一哲学的核心。他说，“实体是什么”这个问题也就是“‘有’是什么”这个问题。他认为，实体最主要的共同特征或基本含义是：它是一切东西的主体或基质、基础。这就是说，实体是客观独立存在的，而不是依赖于任何其他东西的。从逻辑上说，实体是主词，别的范畴、概念是宾词，是表述它的，而它并不表述别的东西。故别的范畴依赖于主体、只能存在于主体之中。任何数量、性质、关系只能是属于主体的，不能离开主体而独立存在。总之，亚里士多德认为，实体在任何意义上都是第一的：在定义上是第一，因为在每一个词的定义里，必须出现它的实体的定义；在认识次序上是第一，因为只有当我们知道一样东西“是什么”时，我们才能说对这样的东西认识得最完全；在时间上是第一，因为只有实体才能独立存在，其它范畴（表示数量或性质等）没有一个能独立存在。但究竟什么东西才算是实体，亚里士多德的看法前后并不一致。
在《范畴篇》中，亚里士多德对实体作了第一和第二之分。第一实体仅指客观存在的个别事物或说是某个个体；第二实体指个别事物所属于的（或说是包含了个别事物的）种或属。亚里士多德进一步对第一实体和第二实体作了比较分析。他认为，一切实体都有一个共同特性：“不能存在于一个主体里面”，即实体都是独立存在的。第一实体不存在于一个主体里面。第二实体亦然。但亚里士多德又认为，第一实体是最真实存在的东西，可以最得当地被称为实体，因为第一实体是其他一切东西的基础，而其他一切东西或是被用来述说它们，或是存在于它们里面。即：其它东西是用来说明它们，或是依存于它们的。第二实体（种和属）虽然也是实体，但其实体性不如个别事物，因为它们可以用来表达个体，即成为判断（或命题）的宾词，而第一实体不能用来表述任何东西，不能成为任何判断或命题的宾词。但亚里士多德又说，“种” 和“属”表述第一实体和其它范畴表述第一实体不同。因为在所有表述第一实体的宾词中，只有“属”和“种”才能说明第一实体“是什么”，其它只是说明第一实体（主词）的数量、性质、所在地、状态等。所以，“属”和“种”仍然称得上是实体。除此之外，亚里士多德还认为，第一实体和第二实体看起来好象都表示某个不可分