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新约圣经纵览：提摩太前后书和提多书（一）
——根据《大卫鲍森-新约圣经纵览》视频整理
现在我们要来看看保罗生前最后所写的几卷书信，这三卷书信被称作为“教牧书信”，我等一下会跟各位解释，这个名称错得实在是有多么地离谱，这三卷书信跟保罗的其他书信很不一样，这三卷书信不但是写给个人的书信，而且内容、风格还有遣词用字等等方面，都很不一样，但是这三卷书信十分类似，显然是同一个时期，由同一个所写的。但是很多圣经学者却怀疑这些书信并不是保罗写的，很多圣经注释书都在辩论这个问题。我想其中恐怕有很多人希望这些书信并不是保罗写的，但是他们有私底下的动机，其中的一个动机跟女权主义有关，这几卷书信中针对妇女的教导遭到了很多人的强烈反对，不是反对妇女，而是反对这些针对妇女的教导，女权主义者对这些教导有强烈的批评，如果他们能证明这些书信不是使徒或保罗写的，基督徒就可以不用太在意这几卷书信了。保罗他在这几卷书信当中说，他不准妇女在有男女会众的教会中教导，这当然大大地违背了今天人权主义者想法，甚至违背了很多教会的想法。所以有很多人处心积虑地要证明，这些书信并不是出自使徒之手。
首先我们来解释一下这几卷书信的不同之处，这几卷书信的日期比其他书信要晚多了。有些人用这个原因来主张作者并不是保罗，因为它和使徒行传所记载保罗的宣教行程不符合。这话没错，保罗在信上提到，他在克里特停留，但是使徒行传完全没有记载他到克里特，所以他们说不符合保罗的行程。其实答案很简单，保罗指的是他从罗马获释之后那段期间的事奉，而使徒行传就是在保罗第一次受审之前结束。我们从腓立比书可以知道他预料会获释，虽然保罗他愿意遭到处决，但是保罗他说：我预计这次受审应该会很顺利，我会获释，可以去见你们，结果真是这样。这要归功于路加医生给法庭的详细记录。保罗再度造访克里特，还有其他地方之后，被亚历山大出卖，又再度被捕，这一次他晓得不可能再获释了。所以使徒行传才会停在那里。路加继续跟保罗同行，他其实可以继续写保罗的事，但是保罗对他说：不用再写了，因为我不会获释，主告诉我这次我将走到生命的尽头，所以不必努力营救我，再写就是违抗神的旨意。所以使徒行传才会结束在那里，因为它记载的不是教会的历史，而是保罗的故事，是保罗他第一次审判的辩护书，保罗后来获释。但是第二次再度被捕时，这次不是软禁，这一次是被关在黑牢里，这三卷书信就是在这期间写的，所以才会跟其他书信很不一样。这个时候他年纪更大，并且面临了死亡的威胁，像这样的处境会改变人的想法跟语气，这三卷书信的风格和内容之所以有这么大的不同，甚至于和保罗的行程并不符合，显然是因为他获释，之后又去了克里特，把提多留在那个地方，然后回到以弗所，把提摩太留在那里，这些都完全吻合。所以我认定保罗是这三卷书信的作者，他这个时候年纪大了，又面临死亡的威胁，而教会的年岁也更高，同时教会也面对死亡的威胁，因为教会也可能会死亡，个人或是教会的年纪越大，就越有可能会死亡。保罗写这些信给提摩太和提多，是要挽救教会免于死亡，因为当教会的年岁增长，下一代会接棒，要把同样火热的信仰一直传承下去并不容易，教会需要一直充满生命力，而不是苟延残喘。我前面说过，把这三卷书信称为教牧书信并不好，这个称呼起于1703年，不管是谁取得称呼，真的造成了很大的伤害，因为从此大家都知
道这三卷书信叫做“教牧书信”，这三卷书信中对教牧的教导，其实跟保罗其他书信差不多，保罗的每一卷书信都谈到教牧，处理牧者的需要和问题，但是把这三卷书信称为教牧书信是很危险的，它们并不是传道人手册，专门教导怎么样做传道人，怎么样组织教会，当然这三卷书信确实给长老和执事一些指示，但是说它是传道人手册，那就太牵强了。比如说，他没有教我们怎么选长老，没有教我们怎么指定长老，是投票还是怎么样，这三卷书信很少谈到如何组织教会，把他看成传道人手册，实在是大错特错。保罗写这三卷书信其实并不是为了这个原因，所以我不喜欢“教牧书信”的称呼，因为听起来好像把重点放在教会内部的事，其实保罗写这些书信的重点是放在教会对外界的责任，教会应该要尽到该尽的责任，才能够向世人去传福音，这是保罗心中最终的目标。教会如果没有办法尽到该尽的责任，那么世人就无法得救，保罗的心总是挂念着世人，教会只是赢得世人灵魂的一个工具，所以我不会称这几卷书信为“教牧书信”。你可以称它为“布道书信”，因为那是这几卷书信最终的目标，但是传福音有没有果效，关键就在教会所具备的品格。保罗很关心教会的影响力，所以他才嘱咐提摩太要去传福音，这是保罗他最关心的事。但是就连“布道书信”的称呼，我认为也有一点点误导。我想称这几卷书信为“使徒书信”，因为提摩太和提多是使徒的代表人物，这几卷书信第一个用意，显然并不是牧者写给教会的信，也不是布道家写给世人的信。保罗是差派他们两个人去做使徒的代表人物，这是什么意思呢？保罗带着他的使徒团队到各处去建立教会，教会建立以后他有三种跟进方式。第一种方式是亲自回去查看他们的情形，第二种方式是写信给他们，第三种方式是使徒团队当中的一个成员，差派过去或者留下来，以完成工作。了解我的意思吗？提摩太和提多并不是被差派去当牧师，也不是去当布道家。保罗在罗马写信的时候，提多在克里特，提摩太在以弗所，保罗差派他们去那里，做使徒的代表人物，是差派他们去解决问题，这是暂时性的，保罗叫提摩太和提多，他们两个人要尽快解决问题，然后到罗马跟他会合。所以保罗并没有要他们去牧会，也没有叫他们留在那里传福音，他说：我差你们去完成工作，然后你们要尽快地到罗马跟我会合。所以他们两个人只是暂时过去，首要任务是为教会解决问题。等一下我们会再来看看是什么问题。总之保罗并不是用写信来处理这两个教会的问题，而是差派提摩太和提多，这两个代表人物过去解决问题。记不记得保罗在哥林多时就用提摩太和提多呢？当时提摩太没有完成任务，但是提多完成了他的任务。他们两个人的作风实在是不太一样，保罗写给两人的信，所用的方法也各不相同。提摩太很需要鼓励，他的个性比较胆怯，但是提多的性情坚强，所以对提多只要直话直说就可以了，保罗知道对提摩太需要用鼓励的方式，把他的恩赐挑旺起来，保罗对他说：不要胆怯，神给我们的是刚强、仁爱还有谨守的心，提摩太，你要刚强壮胆，你一定做得到。提多本来就知道自己做得到，保罗只需要吩咐他就行了，两个人非常不同。但是很奇怪，保罗喜欢提摩太甚于提多，保罗他称提摩太为我亲爱的儿子。我自己有一个感觉，我觉得提摩太就像是保罗的亲人一样，他们两个人之间的关系非常特别，我想保罗希望提摩太能够接他的棒，接他的事工，保罗和提摩太在性情、背景等等方面虽然很不一样，但是保罗心中对提摩太有很特别的感情，他称提摩太为“我亲爱的儿子”“我唯一的真儿子”。这是使徒的代表人物，“使徒”意指开路先锋，而且使徒是一个暂时的职位，意思是说只待到教会能够独立，然后到别的地方重新再来，使徒不会留下来当教会的监督，他会继续出去建立教会。新约圣经里有几个事奉的职称，意思各不相同，其中一个叫做使徒（apostolos），意思是“被差派者”，不断做开路先锋的工作。再来一个叫监督（episcopes），这个监督的职称意思是，待在一个教会“事奉的人”。还有执事（diaconos）,意思是“仆人”，帮忙教会里的大小事，也是待在教会里面事奉。所以由使徒建立教会，让教会打下稳固的基础，一旦可以放手了就把教会交给监督和执事去继续服事。各位了解吗？就是长老和执事。其实还有一个希腊字，presbuterois意思也是指长老，监督跟长老的意思差不多，长老是指比较年长、成熟，负责监督事工的基督徒，“长老”是点出他的品格，“监督”是点出他的职责。但重点是，这些职责都是用复数。
各位如果仔细去看看，新约圣经里没有一个人的事工，都是整个使徒团队，整个长老团队，还有整个执事团队。当时一个教会就有好几个监督，不是几个教会才有一个监督，而现在跟新约圣经的做法完全相反，团队事奉比较安全，一个人事奉危险性比较大，各位，人多比较安全。圣经上有一个人他身兼使徒、监督和执事这三种身份，各位知道吗？是新约圣经中很有名的一个人，身兼三种事奉身份，有谁知道？我可以给他五英镑作奖金，请大声说出来，只有一个人身兼这三种事奉，是新约圣经中很有名的一个人，请知道的大声说出来，—耶稣，—不对，—保罗，—不对，—司提反—不对，—约翰—不对，不要怕，我的钱很安全，好，我的时间不多，我直说了，这个人是加略人犹大，你们一定猜不到吧。你如果仔细地去读使徒行传会看到，彼得说：我们必须找一个人来取代犹大，我们得再找一个使徒、监督和执事来取代他，所以这个身兼三职的前例似乎并不太好，因为他也兼司库，结果他栽在钱上头，这些事奉通常应该由不同的人担任。使徒应该要建立教会，等到教会的基础稳固，有了监督和执事，而使徒的工作完成了他就要离开。比如保罗对提多说，我从前留你在克里特，要你将那没有办完的事都办整齐了，在各城设立长老，把工作完成，然后你可以来跟我会合，我再差你去别处。这是一个含意深远的模式，可惜从第一世纪以来，使徒和监督的职分都搞混了，变成了一个监督管理许多教会。有些教会的监督甚至自称是使徒，这跟新约时代的情况很不一样。所以提摩太和提多是使徒团队的成员，保罗把提多留在克里特扶植教会，把提摩太差回以弗所，帮助教会巩固根基，他们的两个人的任务就是，在那两个地方完成使徒的工作，等到教会有了陈容坚强的领导团队，还有陈容坚强的会友之后，他们两个人就可以离开。保罗完全不是看人数多寡，而是看品质，他要好牧人也要好会友。他知道有好牧人和好会友，人数自然会增长，保罗不问教会增长到多少人，他只在乎教牧同工的品质跟会友的品质，保罗他把提多留在克里特那个地方，目的就是为了要坚固那里的会友。但是以弗所教会则是领导人物出了问题，这是两封书信不同的地方，提多书谈到使徒应该要培养出什么样的会友，但是提摩太前后书则谈到使徒应该带出什么样的领导人物。好，希望这样可以帮助你了解这三卷书。
我们可以从三个角度来看看这些书信：第一是从作者的角度，第二是收信对象就是提多跟提摩太，第三是看克里特还有以弗所的情况，为什么这两个地方他们需要使徒的辅导呢？来看一下保罗，真是不知道，怎么会有人说，这些书信不是保罗写的，从这几卷书信可以勾勒出保罗的一生，这几卷书信比其他书信更能够帮助我们认识保罗。怎么说不是保罗写的呢？这等于在控告作者说谎嘛，这样指控神的圣经可是很严重的，从这几卷书信看到保罗的一生，他谈到自己这些年来的改变，在他晚年的时候回想当年怎样逼迫教会，抵挡基督，真感到愧疚，保罗他自称自己是罪魁。他要表达的意思是我是罪人中最可恶的一个，我是罪人中最可恶的一个，我逼迫基督徒，保罗他永远忘不了这件事。各位，当神赦免你以后，他会忘掉你的过犯，但是你永远忘不了，所以你会很难原谅自己。只有神能够赦免过犯，并且忘掉过犯，因为他能够掌控自己的记性，但是我们会一直
记得，这是很可悲的一点，我们一直记得。保罗忘不掉往事，所以他说他自己是罪魁，但是他说：我被基督得着，成了他的奴仆，他买赎了我，这我已经讲过，十分清楚，目前的处境
也很清楚，他从狱中获释，拜访过很多地方，回过哥林多、米利都、特罗亚、克里特，甚至于去西班牙，他在这卷书信中说他第一次受审结果很顺利，但是他没有想到会第二次受审，所以他获释之后，到处奔波，如今又再度入狱，这次并不是被软禁，而是被关在黑牢里，保罗他觉得是铜匠亚历山大出卖了他，我们不知道他是怎么被出卖的，但是保罗清楚地知道自己被出卖了，而且他匆匆地被捕，连外套还有笔记本都来不及带。所以在他写给提摩太的书信中吩咐提摩太尽快赶来，把他的笔记本跟过冬的外套带来。也许黑牢里面十分阴冷，人性的一面表露无遗，一个面临死亡的老人。但是不同的是，他的未来有盼望，那个盼望就是他已经打完了仗，跑完了当跑的路，并且持守了信心，很了不起，对不对？他说：所信的道我已经守住，所以有公义的冠冕为我存留。各位，基督教信仰，不只教人怎么活也教人怎么死。白金汉郡的贝康斯斐有一个人，医生宣布他只有几个礼拜可以活，他就写信给所有亲戚，邀请他们来看一个基督徒怎么死去，好特别的邀请。提摩太后书就是保罗的遗言还有保罗的见证，人之将死其言也善，人在死前所说的话十分重要。当时的尼禄皇帝脾气阴晴不定，作风非常非常的霸道，保罗知道他没有机会公平的受审，果然他最后在城门被砍头。我曾经站在保罗当年被砍头的地点，一条伟大的生命就在那里结束，保罗他知道这是交棒的时刻了，他要把棒子交给另外一个人，他想把棒子交给提摩太，所以这里像是在交棒给提摩太。他说：提摩太，我已经走到生命的尾声，但是你还是年轻人，我把棒子交给你，你必须把这个工作传承下去，这是一封感人的书信。从人的角度来看，他的未来暗淡。但是从属灵的角度来看，却是好得无比。这几卷书信不但清楚地勾勒出保罗的人生，也看出他人生的目的，这一点我已谈过很多，就不再详谈了。但保罗他为福音而活，福音有客观，还有主观的层面，必须要兼顾才行。各位，记不记得以弗所书前半卷和后半卷各有主题，但是这里不太一样，保罗开口闭口都在谈三位一体的神、耶稣、还有圣灵，但是神总是居首位，我们有的时候会忘记这一点，保罗虽然活在基督里，并且为基督而活，他最看重的仍然是神，他用了很多伟大的称号来形容神，有趣的是保罗经常称神为救主，你有没有这样做呢？很多人认为是耶稣救我们脱离神的愤怒，没错，但是你们一定不知道，这是神想出来的解决之道，神是我们的救主，他是个拯救的神，他差遣耶稣来救我们，但是他也是那位大君王。务必要记住圣经最主要的重点是神是大君王，你要读到比较后面，才会看见神是个父亲，要读到最后面才会看见神是爱。但是圣经从头到尾都说神是大君王，他的国度没有穷尽，他的宝座立到永远，神是救主，是君王。这是这几卷书信的重点。
接着他谈到耶稣，也称耶稣为救主。他称耶稣为审判官，这很有意思，你以为他会称神为审判官，称耶稣为救主，其实神是救主，耶稣是审判官。因为在审判的那日，不是神来审判我们。我们面临审判时，不是神坐在白色大宝座上，神把审判的任务交给一个人，是耶稣要来审判我们，他要再来审判活人跟死人，每个人最后的归宿都是由耶稣审判，我们都会在耶稣面前接受审判。这是事实，到时候是耶稣要来审判全人类，是耶稣要分开山羊和绵羊，这让我们觉得又喜又怕，喜的是，这个审判官是个人，他了解我们的心情，但他也对我们了若指掌，看穿我们的心思意念。保罗在谈到圣灵的时候，提到关于圣灵的两件事。第一，我们会得到属灵的恩赐。提摩太，难道你不记得，当初我们为你按手，你就领受属灵的恩赐。第二他说，要操练属灵的恩赐。提摩太，你要把那些恩赐挑旺起来，要继续操练，属灵的恩赐很容易被忽略，要继续使用，把它挑旺起来。所以这是客观的一面，是神为我们已经成就了，还有将要成就的事。至于主观的一面则很不一样，因为保罗认为我们的救赎有三个层面，我已经提到过两个，救赎有经历的层面，经历到信主、称义，罪得赦免还有重生。有道德的层面，就是救赎的现代状态，成圣，道德被洁净，成为圣洁。另外有救赎的未日层面。保罗在用“救赎”这个动词的时候，用了三种不同的词态，我们已经得救，持续得救，将来会得救。没有人已经获得完全的救赎，我们正朝着救赎前进，正走在那条“道路”上。我不喜欢听到人家说，我们主日晚上有七个人得救，其实应该说，有七个人开始朝得救的目标前进，