发布时间 : 星期三 文章2019年上海高三各区一模语文作文范文(16区,101篇)更新完毕开始阅读25fa04d206a1b0717fd5360cba1aa81144318f12
大问题。
悲伤或小或大，而旁观者所常看到的都是浮于事物表面的浅显问题。实则无法触及关键。
究其来源，由于旁观者和被同情者处在的环境不同，社会地位不一样，看待问题的角度就有了局限性。法国王后安娜在被告知穷人没有面包吃了，便断言：“既然没有面包，就让他们吃蛋糕吧。”她的贵族身份使他从未进过厨房，不知蛋糕也是由面包装饰而成。因此，不了解穷人真正需要的是什么。
就悲伤本身而言，也并非一成不变的，同一家人的想法和问题也大相径庭。更何况，即便是同一个人悲伤的来源多种多样。所以，旁观者很难做到面面俱到的同情。
对于旁观者而言，理所当然的认定悲伤，主观臆断也扮演着重要作用。我们无法把自己代入他人，人不是全知全能的，我们的悲伤也不是被同情者的悲伤。再有，许多人不愿意思考，只能模仿他人来表达同情。却忽略了真正的悲伤是需要用心发现和探索的。
虽然，同情悲伤普遍而强烈，但同情悲伤有时也会成为人们满足自我的方式。通过同情他人，我们能够更好的享受当下的快乐。有了被同情者的悲伤和反差，旁观者生活中的不如意看似也没什么大不了的，从而安慰了自己。
在同情悲伤的过程中，旁观者也是认为自己帮助了他人。自己为社会的和平做出了贡献。在同情帮助中体会自己的价值。
但我们也始终不能否认同情悲伤的作用。即使许多旁观者同情的悲伤并不能充分安抚被同情者心中的悲伤，但不断的绵薄之力也是成为撼动群山力量的源泉，我们肯定旁观者的同情，因为他也有力量。是整个社会对同情者普遍而强烈的抚慰。
被同情者的悲伤可能难以达到，但我们只要用眼、用心、用情，即使是在被同情者悲伤极了的时候，为他们心中下一场雪，也是我们所追求的。
拒绝虚伪的悲伤（54分）
哲人说，生活是一种悲剧。在这场悲剧中，我们不知道明天和意外哪个会先来临。因此，在他人的意外和悲剧上演时，人们常常会投去所谓同情的目光。
这样的同情往往产生于人们设身处地的遐想和思考。如果那辆公交车上的是我，如果是我发生了那场意外，那么究竟会怎样。人们在代入的过程中，不知不觉对于身处异处的那些人，产生悲伤和惋惜，谓之同情的情感。然而，同情之中还包含着一种侥幸的情感，还好那
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不是我。人们长吁一口气，短暂的同情，片刻的悲伤，在刹时烟消云散。
大多时候，人们是乐意对于他人的悲伤施以同情的，被一种与人为善的满足感填满内心，自以为能够理解他人的悲伤。然而，旁观者所能理解的苦痛与被同情者心中的悲伤是决不能相提并论的。正如阅读名著的时候，我们体会到卡夫卡的格里高尔被家人抛弃的绝望，却不能真正地明白那一份无尽的痛苦。我们未曾经历过黛玉的爱恨情感，自然也不知其葬花的苦楚。只因为我们是旁观者。
人们往往把理解悲伤与体会相混淆，从而认为自己眼中的悲伤与体会人心中的能够相重合，但这仅仅只是表面的甚至虚伪的悲伤。时代发展的今天，网络暴力言语抨击从未停止。当阅读到某女生因为网络暴力自杀新闻时，人们立刻投去同情的眼光，悲伤着、惋惜着。他们却又在夜晚变身成为键盘侠留下抨击的语言，站在道德的制高点指点他人，全然忘记先前的那条令自己“悲伤”的新闻。虚假的悲伤已不少见，那些为满足自我道德心理从而假意的善良、同情，也如片刻消散的信息新闻，消失得无形无踪。
诚然，我们作为旁观者是幸运的，我们在对不用亲身经历苦难抱有侥幸的同时，也应思考我们会如何做。如何避免那样的意外，如何防患于未然，又或是如何不成为施害者那样的人。种种此等，值得真正的思索与警惕。
正如雨果《悲惨世界》中，为了寻求自我心理安慰而捐一个苏给教堂的商人，我们不必虚伪的去悲伤，为了满足而同情。多一份自律，多一份体会，让必然走向悲剧的生活充满温情与感性。
源自同情的温暖（52分）
人们往往会同情他人的悲伤，但是当被同情者表达悲伤时，同情者或许只有不痛不痒的关怀，乃至于有些旁观者的冷嘲热讽。所以说旁观者眼里的悲伤未必是被同情者心中的悲伤。而只有当人们更好地处理同情与被同情的关系时，才能迎来更加温暖和谐的社会。
于是说子非鱼，安知鱼之乐，则亦可曰子非我，安知我之悲。个人经历不同会导致看待事物的观念角度差异。
这便最终引发了对子悲伤的不能感同身受，比如说，一个从小无依无靠成长起来的孩子。势必难以对待一个从小家庭和睦、其乐融融的孩子。因为家人离开而孤独的伤悲，同情。而与此同时，一个早年失去，失去亲人的人。则更能懂得这种孤独的悲伤。简而言之，个体的不同使得对同一悲伤有多种感受。
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那么为了追求人心的温暖与社会的和谐，同情虽有差异，但仍是不可缺少的。我们首先要做的是肯定对悲伤的同情，拒绝冷漠。百年前的鲁迅曾用犀利冷冽的文字。批判旧中国的一批“看客”。以之为“冷漠的血吸虫”。我们要对冰冷的冷漠说不，对看客无动于衷的神情说不。只有当一种有同理心的善意于社会上流传开，人与人之间才会有温暖的温度，才能促成一个和谐的社会。
而作为一个旁观者时，我们要强调对陌生人的善意，并提高换位思考的能力。在这个“最好，但也是最坏”的时代，冷漠屡见不鲜，这也的确是一种自我保护的手段。但正如余秋雨说，一个巨大的身躯，脚下也是一个巨大的影子。事物都有两面，善于对陌生人表达善意，换来的是更热烈的感激，要善于表达善意，则要我们自己提高换位思考的能力。设身处地的为他人着想，才能得到更为接近的感受，而后更加能进行“有效同情”。
如果我们站在被同情者的立场上，我们要学会的。是更加坚强，因为在漫漫人生路上独行才是常态。不要总希望悲伤被人完全理解，这不合实际。不帮助、不同情并不是本分，但他人的帮助与同情，却是情分。作为一个被同情者，我们要学会坚强与感激。
没有人能完全同情他人的悲伤，如果像《美丽新世界》中那样，用“波坎诺斯基程序”进行流水线式生产了一批批男女，我们获取能同情他人到同感的境地，但那个世界真的美丽吗？那时我不再是我啦。还是否知道何谓“同情”？我们要同情他人，也要在被同情时，明白悲伤在不同人的眼中是不同的，以此追求一个人人和而不同，但又处处有温暖的美好社会。
子非鱼焉知鱼之悲（51）
作为旁观者的我们常常会被悲伤同情，这种同情是生活中普遍而强烈的感情，然而旁观者眼里的悲伤未必是被同情者心里的悲伤。
在我看来这原因主要有两点。
从主观来看，子非鱼焉知鱼之悲。对悲伤的感受来自于不同人的主观判断与看待事物的不同角度。而这两点又是基于一个人的价值所来判断地。或许你曾施舍过街头卖艺者，认为他们生活悲惨，但或许在他们眼中真正的悲伤是不被人赏识；或许你曾可怜过挑灯夜读的学生，但也许他们的悲伤是不能汲取更多知识。这生活中一件事例正是源于旁观者与亲历者的价值观不同，追求的目标不同，经历的不同，从而导致对悲伤认识的偏差。有时随意认定他们的悲伤也许会带来笑话，正如泰戈尔所说：“麻雀看着孔雀翎尾，替其担忧”那样，令人发笑。
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而且旁观者的悲伤易被他人左右。看到其他人对于其被同情者感到悲伤，便有了可能盲目的进入同情者行列。任意寻找着可能存在的悲伤；有时甚至连自己所同情者与所发生的事件也不明。
因此，从客观来说，旁观者所知事件未必是全面，从而更加可能导致理解的悲伤不同，正如新闻里司机坠江案中，旁观者不明事件真相，同情司机被逆行的汽车导致惨剧，但当知道真相后，旁观者该同情的悲伤因是司机为何未停下车反而与乘客争论，这应也是其悲伤所在吧。
旁观者眼里的悲与被同情者的悲伤不同时，这些想变成天使去安抚他人的人也许反倒成为魔鬼，使其更加悲伤。
虽说对悲伤的同情也许会产生偏差，但不可否认的是，我们需要悲伤，这种普遍而强烈的感情也有其价值。正是同情串联起了社会中单一个体，而不是每个人活在自己的世界中。悲伤的同情像齿轮维系着社会，使世界充满温暖，不去谈论同情与被同情者的悲伤是否相同？我们不可否认同情者金钱的施予使自由艺人生活不再拮据，我们不可否认，当人们发现处于苦难的人时，对其救助也许是一线希望。有位名人曾经说过：“春天不开花，社会没有爱，这算个什么世界。”如若完全否定悲伤的同情，世界会变得冰冷。
我们需要对他人悲伤同情，但需尽可能了解事件与人物，对其表示同情。这种爱才会更加有意义。
打开心灵之门（50分）
对于悲伤的同情是生活的一种普遍而强烈的感情，然而旁观者眼里的悲伤未必是同情者心中的悲伤。
这类现象在社会上再常见不过了。世界是一个复杂体，旁观者眼里的悲伤为何不能与被同情者的悲伤挂上等号？所处身份的不同可能是一大因素。
自古以来都是“当局者迷，旁观者清”。不同的人所处角度不同，看到的景象也自然不同。作为被同情者，都有自己的一段故事，一段悲伤，而作为旁观者，我们仅仅局限于表面现象，我们的同情也仅仅出于人道主义。我们从未走进被同情者的心里，这两种悲伤自然不能划上等号。
除此之外，人们的随波逐流可能也是一大因素。想想这样一个场景：在一个葬礼上，所有人都在哭泣、祷告，只有你无动于衷，甚至有些不知所措，你内心会是什么感受，别人又
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