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本质直观视域中的感性与存在 ──胡塞尔的“直观”理论初论
王恒
（南京大学，哲学系，南京210093）
摘 要：“直观”概念在胡塞尔思想以至整个现象学运动中都居于中心地位。胡塞尔的直观是本质性的，不仅是朝向本质，而且其本身就是本质性的。所谓从感性直观向范畴直观的“扩展”只是胡塞尔的叙事逻辑，实际上，起奠基作用的是本质性的直观而不是感觉，而范畴正是自身被给予的。在被胡塞尔称为认识的“启蒙”的此种扩展中，含义的充实、表述与直观的关系以及整体与部分的关系是三个关键环节。重要的是，正是直观打开了胡塞尔后继者存在论的理论地平。
关键词：现象学；胡塞尔；直观；本质直观；感性
“直观”概念不仅在胡塞尔的现象学中具有中心意义，甚至可以说唯一能使所有现象学家联合起来的信念就是“直观”概念。[1](pp.40-41)胡塞尔在《观念I》中称“直观”原则是“一切原则之原则”。[2](p.84)“直观”的“明见性”所实现的，
?一方面，是自笛卡儿以来整个西方知识论的理想，即对本质和真理的“相即感知”；
?另一方面，是“赢得了一个新的研究领域，即关于‘起源’的领域”，[3](p.131)使20世纪的哲学得以在一个源始的维度上全面展开。
因此，对“直观”范畴进行梳理，就不仅仅是胡塞尔研究的一个课题，也是对整个20世纪的欧陆哲学进行一次溯本清源式的工作。鉴于直观问题涉及太多的方面，作为工作的开始阶段，本文意图把直观概念从自然态度中剥离出来，并为其清理出一个存在论的地平；对其中的关键问题，将以《逻辑研究》中的第六研究的“感性直观与范畴直观”一章为核心展开论述，以初步清理出胡塞尔“直观”理论所实现的两个方面的理想的内在理路与切实含义。
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一、直观的“感性”含义。
在起点处，就首先要清楚，现象学的描述“不是对直接经验的回归，（因为）我们回归不到直接经验”。[4](p.43)胡塞尔用最简单的例子来说明，就是“例如这个盒子，我看到的不是我的感觉”。[5](p.422)因为我（暂时可以把“我”作为“索引词”来使用）“感觉”（或“直接经验”）到的只是这个盒子向我显现的那几个面（甚至还不能说是这个“盒子的”）。当然，我可以把盒子在我面前上下左右地绕几圈，从里到外地翻看，最后终于可以“证明”这就是一个盒子。这里至少就有三个问题，
?一是每一个当下(Gegenwart)、或直至瞬间(Augendkeit)都总不是所有的面都全部出现，
?二是不同方面的依次出现，又会有连续性问题（涉及观察者和被观察者两个系列），
?三是，实际上，这样绕转只是“证明”了我们一开始就“看见”的结果。 让我们回到“实事本身”：“事实”是，很简单，我第一眼就“看到了”一个盒子。“‘外部’事物在感性感知中一举而显现给我们，只要我们的目光落在它上面。”[6]（p.43）整个现象学对意识活动描述的结论（或起点）就是：意识活动的功能就是“立义”，即将感觉材料立义为对象。具体说就是：“杂乱的感觉材料通过意义的给予而被统一，从而一个统一的对象得以成立并对我显现出来”。[7](p.60)不仅“看到”是这样，“听到”也是这样，所有具有意识行为的“感觉”(Empfindung, sensation)[1]，即“感知”（Wahrnehmung，perception）都是如此。用胡塞尔的话说就是，感知表象本身“之所以得以形成，是因为被体验的感觉复合是由某个行为特征、某个立义、意指所激活的；正因为感觉复合被激活，被感知的对象才显现出来”[5](p.78)。也就是说，只有“感觉”，还是没有“对象”，也不是任何意义上的“现象”，不仅外感知，对心理现象的感知也是如此也是如此，“我听手摇风琴──我把被感觉到的声音解释为手摇风琴声。与此完全相同，我统摄地感知我的心理现象”。[6](p.237)正是在这个意义上，胡塞尔反对经验论者，认为感知事物无论如何都不是“感觉的复合”。[6](p.239)感知不等于感觉，这或许使自觉或不自觉地基于经验论立场的自然态度难以理解，但却是现象
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学的起点。甚至可以说，感知作为狭义的或本真的“直观”，本来就不是感觉性的，“直观不可能是感性（sensibility）的特权”。[8]( p.83)
作为直接把握事物的原本性直观，其确切含义是“意义的充实”，即是一种“需要得到充实的意向”。[6](p.37)这里的一个根本问题是在胡塞尔那里意识所朝向的不是事物，而是真正的“对象”（Gegen-Stand，即立在意识的对面），而“对象”的真实含义就是“意义”（Sinn）。在这个意义上说，探究“意义的起源”[2](p.479)才是胡塞尔真正在做的。因而，可以说，在胡塞尔这里，感性直观本身就是本质性（观念性）的：“看到”的直接就是一张“桌子”、一个“盒子”。这不是康德意义上的感性素材“加上”知性范畴，而是说感性感知本身就是意义的赋予过程。胡塞尔在《逻辑研究》A版中甚至说：感知就是“阐释”。当然，B版改为感知是“统觉”[6](p.237)，但是其目的只有一个，就是说明：对象是被构造的。所以，从感性直观向范畴（本质）直观的递进在胡塞尔是必然的，也可以说这本来就不需要“递进”，而是题中之义的全面展示，或只是逐步使其本真之义得以呈现，这不是一个逻辑进程而是叙述学意义上的写作过程：行文中，胡塞尔一再说“我们已经多次地接触到这个漏洞 ”[6](p.119)，“在至此为止的阐述中，我们已经一再感受到有一个相当大的缺漏存在”[6](p.129)。这个漏洞就是：虽然是把直观说成是感性的，实际上直观却常常超出这个界限。事实上，早在第一研究中胡塞尔就明确意识到，这个所谓“漏洞”之所以出现，就是因为“人们在这里常常忽略了给这些直观以范畴形式的行为”。[5](p.57)
但是，直到第六研究的第六章，在做足了铺垫之后，他才开始“来尝试着弥补这个缺漏”。[6](p.129)而弥补的内容，就是落实“表述性的含义意向与被表述的感性直观之间的关系”，并将此等任务称作认识的“启蒙”。[6](p.129)
实际上，将感性感知、尤其是外感知作为对直观的基本理解，甚至可以说是整个颠倒了严格的明见性理想。《观念I》的“现象学的基本考察”所达到的最高点是“世界对其存在着的我自己或者说我的实显体验是一绝对现实”[2](pp.128-9)、即意识（先验还原后的）本身才具有真正绝对的明见性。早在〈逻辑研究〉A版中，明见性、真理就已经落实在胡塞尔意义上的内感知、即体验上了。在直观的相即性理想与明见性这条线索上
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