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《哲学引论》第一章知识要点
第一章 哲学总论 第一节 哲学的概念
哲学一词， 源自英文“Philosophy”；而“Philosophy” 一词， 则又源自希腊文“Philosophia”。 在希腊文中， Philosophia 乃一组合词， 其前缀Philia 原意为爱， 后缀Sophia则为智。由是观之， 哲学一词之原意， 应为爱智， 或曰智慧之学。
一、哲学的产生
1．哲学的双重特性。从一个方面看，哲学起始于人类好奇的本性；从另一个方面看，哲学又表现为人类爱智的活动。古希腊哲学家毕达哥拉斯在谈到哲学的这一特性时，曾以参加奥林匹克运动会的人的不同动机为例，生动揭示了哲学活动与人类其他活动之间所具有的这一本质区别。
2．哲学的历史起源。哲学的产生乃是宗教和艺术直接作用的结果。原始宗教和原始艺术是催生哲学的母体和温床。正是在原始的宗教和艺术中， 人类通过音乐、 绘画、雕塑以及各式各样的庆典和祭祀活动等， 集中表达了他们力图解决生命、生存和死亡中的各种问题的强烈意愿， 并尝试通过这些方式理解他们所处的环境， 并进而揭示隐藏在这些表面环境后面的那些不易觉察的、制约着他们的生存环境和生存条件的东西。
3．哲学的最终形成。由于哲学是一种较之宗教和艺术更为理性化和系统化的追寻和探讨存在问题的思想形式和文化形式， 这也就意味着， 一旦哲学在它的母体中孕育成熟，它之作为一种独立的人类精神文化形式的诞生，就是顺理成章、自然而然的事情。
二、哲学与科学
1．哲学与科学的关系：科学从哲学分割权利；哲学与科学分享权利。
这是指，一方面，哲学基于自身发展的需要， 不得不把对自然界和人的日常生活中的实际问题的研究权利让渡给科学；另一方面， 哲学虽然必须与科学分享权利，但它对这种权利的让渡远不是自觉自愿的。
2．哲学的两难处境：既有人坚持哲学高于科学，也有人坚持哲学从属于科学。
这是指，在大多数情况下， 自然科学问题几乎是引起哲学兴趣的唯一对象。而且只要一有可能， 哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学的范围。一旦哲学家的这种企图由于科学家的抵制， 或哲学基于自身的局限而对它欲涉足的领域表现出无奈的时候， 总是有那样一些哲学家或多或少地表现出要么把哲学降低到只是为科学作方法论的辩护， 以科学的语言代替哲学的语言的地步；要么拒绝一切对哲学的批评和非议， 把这种批评和非议看作是对哲学的一种不能容忍的恶意诽谤和攻击。 3．哲学与科学和其他人类精神文化形式分享对真理和日常生活的解释权利。 三、哲学的演变
1．希腊哲学的特征：自然哲学。
最初， 当古希腊哲学从原始的宗教和艺术中间分化出来， 对自然和宇宙本质探索的兴趣支配着绝大多数古代哲学家的研究热情的时候， 哲学被赋予了纯理论的、形而上学的特征。自然哲学是这一时期哲学的基本特色。
2．晚期希腊和欧洲中世纪早期哲学的特征：伦理学或道德学说。
到了希腊后期及至欧洲中世纪早期，哲学家们的理论兴趣和研究热情为之一变， 道德的、实践的生活要求开始上升而成为哲学研究的主流。斯多葛学派、伊壁鸠鲁以及怀疑主义哲学家从各自的角度多方论证了， 对生活中美好事物的正确欣赏是人生的目的， 哲学的研究应服从于实际生活中的道德的目标和要求。与此相应的， 哲学在这一时期被赋予了伦理学或道德学说的特征。 3．中世纪哲学的特征：宗教哲学或曰经院哲学。
这一时期，哲学家在其理论中多方论证、阐述和发展的哲学观点，就是教士和神学家在基督教的殿堂里不遗余力地提倡和身体力行的神学主张。 4．近代哲学的特征：认识论。
近代哲学由神向人的复归，并重新寻求从科学的结论中获得解释世界的理论方式， 是通过哲学认识论上经验论与唯理论的两极对立， 以及在此基础上所达到的它们之间关系的更高意义上的统一而实现的。
5．现代哲学的特征：科学主义哲学与人本主义哲学。
第二节 哲学的问题
哲学既可以按照研究内容的不同，将之划分为认识论、形而上学、伦理学、美学等不同学科；也可以按照研究性质的不同，将之划分为理论哲学与实践哲学两大部分。同时，还可以从方法论角度来看待哲学研究活动的特点。 一．认识论
认识论是关于人类认识问题的理论，它探讨人类认识的起源、本质、界限、认识经验与认识对象的关系等与人类认识有关的最一般的理论问题。 1．认识论的起源：古希腊哲学家关于人类认识性质的探讨。
早在古希腊时期，柏拉图就在他的著名的理念论中提出并讨论了有关知识的来源和本质的问题。德谟克里特、亚里士多德等人对意见范畴的探讨与研究，也对后来的哲学，特别是认识论的研究产生了重要的和深远的影响。
2． 认识论的奠立：洛克被称为“认识论之父”；康德则使认识论成为全部哲学的基础。
作为哲学的一个基础部门的，并且有其特定的研究对象、研究内容和研究形式的认识论的奠立，严格说来，则是近代的事。
在近代哲学家中，洛克以其著名的“人类理解论”， 为哲学认识论的最初形成奠定了经验主义的基础。
使认识论成为全部哲学的基础并在哲学中占据举足轻重地位的哲学家， 则非康德莫属。康德在他的著名的“三大批判”之一的“纯粹理性批判”中，通过对现象与物自体的划分， 透彻地揭示了形而上学作为一种关于现实世界的认识方式的不可能性，从而为认识论登堂入室成为哲学研究的重镇和主流开辟了道路。 3． 当代认识论：一门关于知识和思想分析的专门学问。
对于把哲学的性质和功能界定为逻辑和语言分析的语言哲学家和分析哲学家来说，哲学直接就是认识论；即便对那些不赞成逻辑实证主义和分析哲学的思想基础和哲学立场的现象学和存在主义哲学家来说，当着他们坚持认为形而上学仍然是一切科学之所以可能的思想基础和研究前提的时候，也小心谨慎地避免重蹈传统哲学脱离认识论来对世界作本体论论证的覆辙，努力使自己的研究带有认识论和思想分析的特点。
二、形而上学
“形而上学”一词出自“易”之“系辞”：“形而上者谓之道， 形而下者谓之器”。取之以对应并转译英文“Metaphysics”。 英文中之“Metaphysics”由两部分组成：其后缀“Physics”原意为物理学；其前缀“Meta”则为在上、在先之意。由是观之， 形而上学的原意应是在物理学之上、之先的意思。 1．形而上学的含义。
广义的用法：表示关于存在者的最一般规定的学问， 即讨论关于宇宙和事物存在的终极本质和永恒原理的学问；
狭义的用法：只有与非感性的、超验的对象有关的那些陈述才属于形而上学。 2．形而上学的特性：终极性和体验性。
所谓终极性是指：形而上学总是在追寻人在这个世界中的位置， 即为什么我会在这里？事物为什么是这样的？在所有这一切的后面存在着的究竟是什么？ 所谓体验性是指：形而上学关注的问题，如偶然性问题、有限性问题、完美性问题、痛苦问题，以及超越性问题等， 都是体验性的，是与人的存在相伴相随，并且反过来深刻制约和影响着人的生存和发展的最重要的存在问题。 3．形而上学的领域：宇宙论与伦理学。
所谓宇宙论，是研究作为一个不可分割的整体的宇宙的起源、本质和结构问题的哲学理论。
所谓伦理学，则是研究人的行为、活动和相互关系中的价值决定问题的哲学理论。 4． 形而上学问题与非形而上学问题的区别。
（1）它不关心具体的、特殊的存在，而只关心整体的、总体的存在； （2）它不关心多样性、可分性的整体或总体存在（可数），而只关心统一的、不可分的整体或总体存在（不可数）；
（3）它不关心显现了的存在，而只关心终极的存在； （4）它不寻求存在的当下意义，而只寻求存在的原始直观。 三、伦理学