发布时间 : 星期四 文章道教重要经书简介更新完毕开始阅读36e75105a200a6c30c22590102020740be1ecdf9
下来的。但陆修静《太上灵宝授度仪表》中则说：此经“仙公所禀。”仙公指葛玄，他认为此经系葛玄传出的。《云笈七签·灵宝纪略》条说，“琅琊葛玄，字孝先，??凡所受经合三十三卷。孝先传郑思远(隐)；又传从弟少付奚，奚传子护军悌，悌即抱朴子父。抱朴子从郑君盟，郑君授抱朴子于罗浮山。去世以付兄子海安君，至从孙巢甫于隆安之末传道士任延庆、徐灵期等世世录传。”说明了此经的最后传授者，是由葛巢甫传授给了任、徐二人，从此流传下来。《真诰叙录》又说：“后有王灵期者，才思绮拔，志规敷道，见葛巢甫造构灵宝，风教大行，深所忌愤。”是更清楚地指出了，《灵宝经》乃是葛巢甫所造构，并因而风教大行。
《上清》、《灵宝》的内容和传授的著重点也是不一样的，《上清》属于茅山道系的上清宗坛，《灵宝》则属于阁皂山的元始宗坛。灵宝以符箓为主，上清则以存想为主，并用符箓。
清郑永详、孟至才《白云观重修道藏》中说，它们于唐天宝间篡集成藏，统曰 “三藏”。洞真十二部为：上炼、上妙、黄林、妙真、上真、上清、太一、开元、道教、道众、仙人、妙真。洞玄(即灵宝经)十二部为：元阳、灵和、无量、炼生、洞玄、内音、大劫、按魔、元辰、消魔、
上门、上道。洞神(即三皇经)为：太清、内秘、沏视、洞渊、集灵、真一、小劫、黄庭、中精、无量、集宫、集仙。
今《道藏 ·洞真·本文类》中亦有《三十六部尊经》六卷，经目所记，与唐藏基本相同；唯所云六卷，实属三卷。盖其每一卷中，又分成上下二卷。其第一卷上卷为：上清、妙真、太乙、妙林、开化、仙人六部；下卷为黄林，上真、道教、上炼、上妙、道德六部。第二卷上卷为：洞玄、元阳、元辰、大劫、上开、内音六部；第二卷下卷为：炼生、灵秘、消魔、无量、按魔、上通六部。第三卷上卷为：太清、沏视、集仙、洞渊、内秘、真一六部；第三卷下卷为集灵、中精、无量意经、集宫、黃庭、小劫六部。以上为今日道藏中的三十六部尊经，实即以上所说的《上清》、《灵宝》、《三皇》三部大经。
六、《太上老君说常清靜经》
不著撰人，相传为老君所传。经文全文共三百九十一字，经后有仙人葛翁、左玄真人及正一真人赞文三篇。葛翁赞曰： “吾得真道，曾诵此经万遍，此经是天人所习，不传下士，吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，西王母乃口口相传，不及文字，吾今于世，书而录之。”据此，此经文字，系由葛翁录传，则此经之最早传人应即葛翁，翁者晋人葛玄也。唯此说別无佐
证，我们不敢相信。又赞文说，翁获此经，系受于东华帝君。按茅山道系的第一代宗师魏夫人华存亦东华传人，则此经或为茅山道系所传?又刘吕金丹派的祖师吕岩亦为东华传人，是此经亦有可能为吕岩所传。又此经最早著录于宋郑樵《通志》，著录了董朝奇等人的五种不同注本，可证此经当时确已流行，故我们相信，它是刘吕金丹派中所传流下来的道教经典，其书则为唐代道士的述作。其所谈纯属老庄修养法，与茅山道教中的司马承祯，李含光等人的见解和文笔多有类似，从这一部经典中也可以看出茅山道与刘吕金丹派的关系。
经文开始说： “大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”这是袭取老子“道”的学说。接著谈到“心”，谈到“静”，谈到“观”，心、静、现有人认为是袭取了佛教的词汇；实际上是发挥了老庄修养法“清静无为”的本旨。最后说到“真寂”和“真静”，这就是所谓的“常清静了”。也是修养法的最上乘。
它在道教修养法方面是一部重要经典，在全真道教中曾将它列入于 “内修五经”中，同时还是玄门日诵的功课经之一。
关于《清静经》的注本，上述董注五种，现皆不存，
其唯一的流行本则为元莹蟾子李道纯的注本。近人丁福保在《畴隐居士学术史》中认为李注发挥玄义，直超园顿，乃无上至真正轨也。推崇可谓备至矣。
七、《高上玉皇心印妙经》
一般称《心印经》；或简称《心经》。道藏 ·洞真部·本文类与《高上玉皇本行经髓》及《高上玉皇胎息经》同卷。相传系无上玄穹主金阙大道君所述，注本有二：一称八祖合注；一称蜀抱真子注，抱真子亦称孕真，其人身世不详。两本均见《道藏》，世传早坛功课经则为白文本。
全经言简意赅，共一百八十二字。经云： “上药三品，神与气精，恍兮惚兮，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成，迥风混合，百日功灵。”后来全真道教中认为它是稀有的道教内修经典，将它列入为道教内修五经之一和《玄门日诵》的早坛功课经列于一处。但我们认为它所述说的修养方法，实际上并未脱老庄窠臼，所说“恍恍惚惚”系完全脱胎于老子的“恍兮惚兮”，只不过它提出了“上药三品，神与气精”，比老子所说的“其中有精，其中有物”显得更为具体一些罢了，它直接指出了道教修炼的“三宝”，给与人们以修真捷经。尤其是它的文字精简，为上述《清静经》同为道教中的难得经典。
玉皇在道教尊神中所出较晚，在《大洞经》和《真灵位业图》中都称他为 “玉皇二道君”。唐人诗中玉皇的名字才渐渐流传开来，韩愈诗：“夜饮张彻投卢同，乘风共至玉皇家”；更哙炙人口的，则是元稹的诗：“我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。”后来给玉皇上尊号的则是宋代，真宗先上玉皇尊号为“玉皇大天帝”；徽宗又上尊号为“昊天玉皇上帝”。民间“玉皇大帝”的称号，即开始于是时。道教中普遍奉祀玉皇，时代更晚，明朝初年各地道观才更多的构建了玉皇阁和玉皇殿。道教派系中首先唪诵《玉皇经》的，一般传说，始于全真，故《心印妙经》的传世，应在来元之际。