发布时间 : 星期一 文章高一语文下学期期中试题(11)更新完毕开始阅读3a700d26fc0a79563c1ec5da50e2524de418d000
山丹一中2017-2018学年下学期期中试卷
高一语文
（考试时间：150分钟试卷满分：150分）
考试范围：人教版必修3
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。
美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义。代表作是南朝刘勰的《文心雕龙》，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万象的诗学体系。开篇《原道》一章，便确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。这种道统诗学上承曹丕《典论?论文》所主张的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；下开文以载道之先河。唐代，韩愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；宋儒周敦颐明确“文以载道”的宗旨，都不过是《文心雕龙》顺理成章的延伸。由此可见，王国维和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。
正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷争、功利的得失。“诗言志”沦为诗人得意或失意的宣泄；评话衍生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》，或忘情于江湖造反的草莽传说如《水浒传》；更不用说《隋唐演义》《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。人的尊严、悲悯的情怀、君子有所不为有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝王，进而滋生出民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。
在这样的美学背景下，《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜，拒绝功名崇拜。《红楼梦》的问世使这个民族的审美趣味，不再纠缠于生存博弈而具有纯粹精神的存在意味，从而在美学上回归《山海经》式的混沌和《诗经》国风所具的清纯，达成名副其实的文艺复兴。王国维指出：《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧”，“大背于吾国人之精神”，因为“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之色彩”。正如《红楼梦》写出悲剧本身已经具有美学革命的意味，王国维指出了《红楼梦》
的悲剧品质，中国诗学的眼界由此被打开。他在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”这与被《三国演义》和《水浒传》调教出来的国民醉心于权谋和暴力的审美品味截然不同，而是关注人世间的苦难，并从宇宙的视野加以审视。
佛学的东渐，禅宗的兴起，在中国士大夫阶层引发了心灵的解放，终致中国诗学界异端突起。相对于李白急功近利的“蜀道难，难于上青天”，苏东坡信笔挥就的乃是心平气和的“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。严羽的《沧浪诗话》顺流而至，借禅宗之名，挑战《文心雕龙》的道统诗学，连同文以载道的诗学传统，但比起王国维、陈寅恪的美学思想，严羽在《沧浪诗话》里的诗学追求，不过小荷才露尖尖角。王国维和陈寅恪之于中国文化的独到贡献，不在于学问的博大精深，而在于识见和思想的不拘流俗。中国数千年文化之所以江河日下，不可忽视的原因在于审美上的疲乏。而王国维和陈寅恪的过人之处，则在于对这种审美疲乏的洞察。
（摘编自李劼《王国维、陈寅恪的文艺复兴意味》）
1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（3分）
A．《文心雕龙》以治国平天下式的雄心壮志建立包罗万象的诗学体系，继承了曹丕主张
的经世致用的文学观和“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。
B．唐代的韩愈、白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”以及宋儒周敦颐明确
“文以载道”的宗旨，都不过是《文心雕龙》中道统原则的延伸。
C．非功利、非实用的审美传统始终缺失使得中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精
神层面，缺乏独立的美学原则。
D．《隋唐演义》《封神演义》等演义小说的出现是中国的文学传统滑入俗世纷争的重要表
现，这类小说中的原则相比以前的文学作品也发生了变化。
2．下列对原文的论证思路分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．文章首段阐明美学在中华文化史上缺乏独立性，作者通过南朝刘勰、唐朝白居易、宋
朝周敦颐等例子举例论证了中国诗学缺乏独立的美学原则的结论。
B．第二段由前文的美学背景引入《红楼梦》引发审美革命的观点，运用王国维对《红楼
梦》的评价来论证红楼梦的悲剧品质引发美学革命的观点。
C．第三段从士大夫的心灵的释放的角度，说明了佛学东渐和禅宗兴起对于中国诗学界异
端突起的重要作用，使中国文化在审美疲乏中得到复兴。
D．全文多运用举例论证和对比论证的手法，着重强调了中国诗学传统和文学传统缺乏独
立性和非功利、非伦理的审美观。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．“文以载道”思想强调文学的承载、阐明、传达“道”的社会功用，强调文学的促进
社会道德进步的宗旨。这一思想贯穿于我国古代文学之中。
B．在经世致用文学观的影响下，中国后世的演义小说既缺乏《山海经》神话中的阳刚，
也没有《诗经》三百篇中的清纯，处于审美疲乏的状态。
C．国民受到《三国演义》《水浒传》等古代小说的影响，民族也因此滋生很多难以治愈
的病态心理，可见，文学对人的思想、对社会会产生影响。
D．王国维和陈寅恪以不拘流俗的敏锐眼光，洞察了中国文化中非功利、非实用的审美传
统始终阙如的弊端，这表明他们对中国文化具有批判精神。 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成4～6题。
唐诗几男子(节选)
余秋雨
生为中国人，一辈子要承受数不尽的苦恼、愤怒和无聊。但是，有几个因素使我不忍离开，甚至愿意下辈子还投生中国。
其中一个，就是唐诗。
这种说法可能得不到太多认同。不少朋友会说:“到了国外仍然可以读唐诗啊，而且，别的国家也有很多好诗!”
因此，我必须对这件事情多说几句。
我心中的唐诗，是一种整体存在。存在于羌笛孤城里，存在于黄河白云间，存在于空山新雨后，存在于浔阳秋瑟中。只要粗通文墨的中国人一见相关的环境，就会立即释放出潜藏在心中的意象，把眼前的一切卷入诗境。
心中的意象是从很小的时候就潜藏下来的。也许是父母吟诵，也许是老师领读，反正是前辈教言中最美丽的一种。父母和老师只要以唐诗相授，也会自然地消除辈分界限，神情超逸地与晚辈一起走进天性天籁。
于是，唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒:唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化传代，唤醒生存本性。而且，这种唤醒全然不是出于抽象概念，而是出于感性形象，出于具体细节。这种形象和细节经过时间的筛选，已成为一个庞大民族的集体敏感、通用话语。
有时在异国他乡也能见到类似于“月落乌啼”“独钓寒江”那样的情景，让我们产生联想，但是，那种依附于整体审美文化的神秘和诗境，却不存在。这就像在远方发现一所很像自己
老家的小屋，或一位酷似自已祖母的老人，虽有一时的喜悦，但略加端详却深感失落。失落了什么?失落了与生命紧紧相连的全部呼应关系，失落了使自己成为自己的那份真实。
当然，无可替代并不等于美。但唐诗确实是一种大美，不管在什么情况下一读，都能把心灵提升到清醇而又高迈的境界。回头一想，这种清醇、高迈本来就属于自已，或属于祖先秘传，只不过平时被大量琐事掩埋着。唐诗如玉杵叩扉，叮叮当当，嗡翁喤喤，一下子把心扉打开了，让我们看到一个非常美好的自己。
这个自己，看似稀松平常，居然也能按照遥远的文字指引，完成最豪放的想象，最幽深的思念，最入微的观察，最精细的倾听，最仁爱的同情，最洒脱的超越。
这个自已，看似俗务缠身，居然也能与高山共俯仰，与白云同翻卷，与沧海齐阴晴。 这个自己，看似学历不高，居然也能跟上那么优雅的节奏，那么铿锵的音韵那么华贵的文辞。
这样一个自己，不管在任何地方都会是稀有的，但由于唐诗，在中国却成了非常普及的常态存在。
正是这个原因，我才说，怎么也舍不得离开产生唐诗的土地，甚至愿意下辈子还投生中国。
我也算是一个走遍世界的人了，对国际间的文化信息并不陌生，当然知道处处有诗意，不会在这个问题上陷入狭隘民族主义的泥坑。但是正因为看得多了，我也有理由作出一个公平的判断:就像中国人在宗教音乐和现代舞蹈上远远比不上世界上有些民族一样，而唐诗，则是人类在古典诗歌领域的巍峨巅峰，很难找到可以与它比肩的对象。 4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．本文在开篇即以自已生活中的种种不快反衬自己对唐诗的喜爱，最终得出投生中国，一
个重要的原因就是中国是产生唐诗的土地的结论。
B．在作者看来，唐诗已经不仅仅只是文学，它与看到的山山水水，父母老师的相授等等已
经结为一个整体，读唐诗能够唤醒记忆中的细节和形象。
C．文章运用对比手法认为异国他乡也能见到类似于唐诗中的美景，但略加端详却深感失落
这是因为更容易唤起人的思乡之情。
D．作者立足自己丰富的人生经历和文化信息，经过比较得出结论唐诗是全人类的，它是古
典诗歌的巅峰，很难有对象和它相媲美。
5．结合全文，说明唐诗对中国人产生的意义。（5分）
6．余秋雨散文善于综合运用多种表达技巧。结合文本加以分析。（6分）