发布时间 : 星期五 文章俱舍论讲记 分别贤圣品第六(a4)更新完毕开始阅读3a83d0f2f90f76c661371a52
分别贤圣品第六
四念住
观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我
不杂缘 杂缘
二二合缘
三三合缘
四合缘
法身 法受 法心
法、身、受 法、身、心 法、心、受
身、受、心、法
次二句：辨三种体。念住有三：1、自性念住，（能念慧），以闻思修三慧为体。2、相杂念住（能断烦恼，余二不断），以慧及相应法，并俱有四相为体。3、所缘念住,以身受心法为体。（所缘境此中唯相杂念可断烦恼以自性太减，所缘太增故），
说次第随生：四念处的次第；身受心法。1：由所缘境的粗细次第而建立，因为身最粗，次是受，再次是心，法最细，摄涅槃法。（随境粗而应先观，故身念住为最初生。）2：由诸欲贪烦恼生起次第而建立，又论云：“诸欲贪是依身而起，故四念住，观身在初，然贪于身，由欣乐受，欣乐于受，由心不调；心之不调，由惑未断，法中摄惑，法在第四，故观受等如是次第。”
治倒故唯四。此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒，故唯有四不增不减。
辛二 总相念住
彼居法念住 总观四所缘 修无常及苦 空无我行相
修观行的人，在别相念住位中，各别修习身等念住。观身等自相共相。并於身等修习杂缘观行，经过这样的修习，观心己经淳熟，为增进观智的力量，则应更进一步修习总相念住观。
彼观行者，居此总杂法念住，总观身等四所缘境，修无常、苦、空、无我四行相。 由四念住的观智进一步而得自在之后，还要积聚殊胜的善根。以资发起无漏智。四善根的“善”，是指见道的无漏智，“根”是煖等到四法能为发得无漏智的根本，所以煖等名四善根。
辛一 明善根观行
辛 一
庚 四
从此生煖法 具观四圣谛 修十六行相 次生顶亦然 如是二善根 皆初法后四 次忍唯法念 下中品同顶
五明修果远近四明三乘转根三明善根胜利二诸门分别上唯观欲苦 一行一刹那 世第一亦然 皆慧五除得
前三句：从此总相住成就以后，次生煖法，喻圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名为煖，此位修行时期长。能具观欲界四圣谛境，及具修十六行相。
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明善根观行明四善根五 分别贤圣品第六
次一句：修煖善根的行者，由下而中，由中而上。至成满时，更生殊胜善根，名为顶法。在顶位亦观四谛十六行相，同前煖位，故说“亦然”此顶有二义：1、煖、顶二善根，因会动摇，如再进忍，世第一时，即生不动善根。但如一退，即造恶业而堕恶趣。故此二善根名为动善根。而顶是动善根中的最胜法，如人体中最胜之顶，故名顶。2、此位在进（忍）退（煖）的两际之间，如山之顶，故名顶。
如是二善根 皆初法后四:明煖、顶二善根，初起时都是唯观法念住，后增进时，通修四念住。
次忍唯法念：修顶善根圆满时，有忍善根生。名为忍法，在此位时，行者对四谛理。信认忍可。最为殊胜，且无退堕。故名为忍。此忍位接近见道，故初后唯观法念住。
下中品同顶 上唯观欲苦 一行一刹那：忍位有下中上三品，其中下中二品，如前顶位一样具观四谛 ，修十六行相，上品忍位，唯观欲界苦谛。以一刹那心起一行相，直入世第一法位。
（下品忍位，俱观四谛，修十六行相（约三界论合修三十二行相）；中品忍位，修减缘减行（上二界与欲界共八地，三十二行相），上品忍位，唯观欲界苦谛，以一行一刹那生起世第一法位）。
世第一亦然：从上忍位一行一刹那中，无间生起极胜善根，名世第一法，此位所发善根，在有漏世间法中最为殊胜，故名世第一法，此位，唯缘欲界苦谛。唯有一行一刹那心，与上忍一样，故云亦然。
皆慧五除得：煖等四善根，皆以慧为体，若并助伴，皆五蕴性。因定俱必有随转色，如定共戒，名为色蕴，余四可知，此煖等。虽有能得的得，但助伴体中的得，非煖等四善根体，故除“得”。
辛二 诸门分别
此顺抉择分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九 三女男得二 第四女亦然 圣由失地捨 异生由命终 初二亦退捨 依本必见谛 捨己得非先 二捨性非得
前五停心，别相念住，总相念住，名顺解脱分。解脱即涅槃，分是因义，五停心观等善法，是顺彼涅槃之因。故名顺解脱分，亦名资粮道，从喻得名。
此顺抉择分：释名。煖等四善根，名顺抉择分。见、修无学三种圣道，皆名抉择。抉是决断，能断疑故，择是简择。能分别四谛相故；分是一分，见道名抉择分，是抉择中一分故，此煖等四能引生见道，随顺于彼见道，名顺抉择分，顺是因，抉择是果。从因得果为名，故名顺抉择分，又名加行道，为入见道而加工用行，修习四善根。
四皆修所成：明修摄。煖等四善根，皆依定地生起，所以是修所成慧，而非闻思所成散慧。
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分别贤圣品第六
六地二或七：明依地。煖等四善根，皆依四根本、未至、中间六地生起。欲界无此四法，非定地故。无色界亦无，因为煖等是见道眷属法。无色界无见道故。又妙音尊者说：煖顶依七地，即前六加欲界。（此非正义）
问：中忍修减缘、减行后为什么唯留观一行相？
答：因为若观上下八谛理，如下忍位，起三十二行解，观智就会散漫而猛利，不能为发起无漏智的胜缘。故於此位（中忍）中渐渐减少。以使智力渐归猛利。此事尤如将财物换为金钱。更换为珠宝，以后旅行携带方便。又如用凸镜，以集中热度，以期发生无漏的智火是也。
问：观留苦下一行相，究竟是留四行相中的一行相呢？ 答：中忍位所观留的行相，随根机不同各有别如下：
（1）著我者，留无我行
1、利根 （2）著我所者，留空行
入见道人有二行
2、钝根 （1）我慢增者，留无常行
（2）懈怠增者，留苦行
七方便
四善根——顺抉择分——加行位（偏修慧） 三贤——顺解脱分——资粮位（偏修福）
依欲界身九：明依身。四善根所依身，是欲界六天并三洲人，共九处身。（唯依欲身者，能厌苦故，前三善根，三洲初起，后生六天，亦续现前，第四善根，天亦初起，因为第四善根唯一念故，所以人天皆得初起。）（天的初起，先在人中修前三满忽然命终生天，到天上更起煖等，于是世第一也就生起。）
三女男得二 第四女亦然：明男女得别。四善根唯依正常男女身得。非半择迦等得，前三善根，男女得二。即男得男善根及得女善根，女，得女善根及得男善根，以煖等三位，男容转形为女，女容转形为男。第四善根，女容得二。如前一样，故云“亦尔。”男唯得一男善根，以男身证圣以后，对於女身已得非择灭，故不得女善根。（本来是男身，证圣后，不再转为女身。）
圣由失地捨 异生由命终 初二亦退捨：明舍相。圣者捨四善根，由失地捨。即依此地，得此善根，若迁上地，此地便失。失此地时，善根方捨。若此地死，还生此地，不失地故，善根不捨，异生捨四善根有二：1、于命终捨，没有见道力量资助，故不论失不失，皆命终捨。2、煖顶二位，可由退捨，忍世第一位，无退捨，圣人无退捨。
依本必见谛：明得果久近。若凡夫依根本地起四善根，定能於此生入见道。因为根性猛利，厌生死心强故，若依未至及中间地，则现生不一定能见谛，以根有利钝，厌有深浅，根利而厌深，则现生可见谛，根钝而厌浅，则现生不能见谛。
舍已得非先：明舍体。捨煖等已，后重新修再得，非得先所捨者，唯得先未得者，
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因为煖等善根，未曾熟修，要大加行，方能修得。所以得未曾得者，不得先所捨者。
二捨性非得：失捨与退捨，皆以非得为体。
辛三 明善根胜利 得此善根，有何殊胜利益？
煖必至涅槃 顶终不断善 忍不堕恶趣 第一入离生
煖位虽有退起邪见，毁断善根，造无间业，堕三恶道等的过失，但肯定成就必到涅槃的功德，所以不会在生死中长久流转。若得顶法，虽退等，但必不断善根。若得忍法，即使命终捨，亦无有退，不堕恶趣。分别说就是下忍得趣不生，上忍得五不生，中忍无不生修减缘减行，如图：
下忍位：于三恶趣，得非择灭，故不堕 ——————— 趣不生 忍不堕恶趣
上忍位
于卵湿生中不生——生不生 于无想天中不生 于北洲处不生 于黄门身不生 于二形身不生
——
处不生
于大梵天处不生
于第八有中不生 于见断惑中不生 身不生 有不生 惑不生
五不生
得世第一法，此位虽仍在异生位，但次刹那却能趣入正性离生——见道。
辛四 明三乘转根
转声闻种性 二成佛三余 麟角佛无转 一坐成觉故
前二句：声闻在煖顶二位，可转成佛善根，在煖顶忍三位可转成缘觉善根，忍位不能转成佛善根者，因忍超恶趣，而菩萨要入恶趣度众生，故不转。
后二句：麟角独觉与佛世尊，在煖等位，性必无转，因为他们依第四禅一坐便成自乘之觉。一坐有二：从煖至菩提不起於座，2、从不净观至菩提不起於座。
辛五 明修果久（远）近。
前顺解脱分 速三生解脱 闻思成三业 殖在人三洲
前二句：声闻行者，极速三生，方得解脱，极迟需要六十劫。三生中，第一生得顺解脱分，第二生得顺抉择分，第三生入圣乃至得解脱。缘觉极速四生得解脱。极迟一百劫，四生中，最初发心生，第二顺解脱分生，第三顺抉择分生，第四入圣生。（最初修声闻资粮，第二修声加行。第三修缘觉资粮和加行）
次一句：顺解脱分的完成是由闻思二慧所成。属散地所有。故非修慧，所成的顺解
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