发布时间 : 星期五 文章俱舍论讲记 分别贤圣品第六(a4)更新完毕开始阅读3a83d0f2f90f76c661371a52
分别贤圣品第六
不时解脱 （实体唯二，信行、法行、随道差别说六）
庚二 明慧俱解脱
俱由得灭定 余名慧解脱
六罗汉中，以无漏力解脱见修二惑，又得灭定，解脱定障，名为俱解脱。若未得灭定的圣者，唯依无漏慧力解脱惑障，名为慧解脱。未离定障不得俱名。
已三 明学无学
有学名为满 由根果定三 无学得满名 但由根定二
问：学无学位，各由几因，于等位中，独称为满？
前二句：有学圣人名满，具由三因：1根满，指利根；2果满，指得不还果；3定满，得灭尽定者。
1、唯根满——如未离欲的见至圣人。 2、唯果满——如信解不还。
4、得果定满——如得灭尽定的信解圣人。
5、具三满——如已得灭尽定的见至有学。（已得灭定，必是不还）
又有学满有五种 3、得根果满——如未得灭尽定的见至不还。
后二句：无学圣人名满，但由二因：1根满，唯是利根；2定满，得灭尽定。无
学位中，皆是无学，无非果满，故无果由，名为满。
1唯根满——如未得灭定的不时解脱圣人。
又无学满有三种 2唯定满——如已得灭定的时解脱圣人。 3具二满——如已得灭定的不时解脱罗汉。
已一 明四道
应知一切道 略说唯有四 谓加行无间 解脱胜进道
道有二义
1、指涅槃路，三乘圣贤循此能入涅槃。
六 五 明 明 厌 正 离 智 通 解 局 脱
四 明 证 诤
三 明 菩 提 分 法
二 明 四 通 行
已 一 明四 道
戊 三 明 诸 道 差 别 六
2、指寻求所依，诸修学者，依此而寻求涅槃果。
1、加行道——即由所修的加行，无间而有无间道生，为引无间道前的加行，
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名加行道。
四道 2、无间道——能断除烦恼之道，名无间道。
3、解脱道——指无间道断惑后最初所得解脱，名解脱道。
4、胜进道——得先解脱后，再向前果道进趣，名胜进道。
已二 明四通行
通行有四种 乐依四静虑 苦依所余地 迟速钝利根
问：道佛于余经中，又立名为通行，以能通达趣向涅槃故。此有几种？依何位而立？
答：经说通行，总有四种：一、苦迟通行；二、苦速通行；三、乐迟通行；四、乐速通行。（迟速是约能修道人的钝利根以辨差别。通是修行义。行，即智见，为尽诸漏所修的智见，所以又名四正行。）
后三句：道依四根本静虑，名乐通行。以摄受支（十八禅支）止观均等，任运转故，名之为乐，非乐受。若依无色，未至，中间，名苦通行，以不摄支，止观不等，转进艰辛，名之为苦，非苦受。然此乐苦二通行中，钝根名迟，利根名速。
四 1、苦迟通行（钝） 依未至，中间，无色定修无漏道。因为所依定无喜乐等支作功种 2、苦速通行（利） 德，止观不等，转进艰辛，故名苦通行。 通 3、乐迟通行（钝） 行 4、乐速通行（利）
依四根本定，起无漏道，因为所依定是止观平等，任运转道，具现法乐住，故名乐通行。
庚一 举数释名
觉分三十七 谓四念住等 觉谓尽无生 顺此故名分
前二句：四念住——身，心，受，法。觉分有三十七，即四念住，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道。
六 依 地 分 别
五 明 漏 无 漏
四 明 觉 分 增
三 明 念 住 等
庚 二 一 出 举 体 数
释 名
已 三 明 菩 提 分 法 六
三 十
1、四念住——身、心、受、法。
2、四正勤——已生恶令断、未生恶令不起、已生善令增长、未生善令生。 3、四神足——欲神足，是希慕欲乐；勤神足，是精进无间；心神足，是一
心正念；观神足，是心不驰散；
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分别贤圣品第六
七 觉 分
4、五根 5、五力 信、进、念、定、慧。
6、七觉支——择法、精进、喜、轻安、念、定、行捨。
7、八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
后二句：觉的自体是尽智无生智。分是因义。以三十七法，一一皆随顺趣向于菩提，故名菩提分法。
庚二 出体
此实事唯十 谓慧勤定信 念喜捨轻安 及戒寻为体
三 十 七 法 体 唯 十
四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见 四正勤、精进根、精进力、精进觉支、正精进 四神足、定根、定力、定觉支、正定 信根、信力
念根、念力、念觉支、正念 喜觉支 捨觉支 轻安觉支
正语、正业、正命 正思惟
以慧为体 以勤为体 以定为体 以信为体 以念为体 以喜为体 以舍为体 以轻安为体 以戒为体 以寻为体
庚三 明念住等
四念住四断 神足随增上 说为慧勤定 实诸加行善
问：念住、正断、神足，此三名无别属，如何念住独说为慧？正断独说为勤？神足独说为定呢？
答：于四念住位，随其慧增上义，说名为慧，由慧令念住境故；四正断，随其勤增上义，说名为勤，由于正修习，能勤断二恶，勤修二善故；四神足，随其定增上义，说名为定，依定而成神通灵妙的胜德，足即是定，神所依也，神依定发，定为神足，故名神足。
实诸加行善：四念住等，若就其实体，则遍摄诸加行善。
庚四 明觉分增
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初业顺抉择 及修见道位 念住等七品 应知次第增
觉分实践，就其通义，自始至终，皆应奉行，若就增胜义，在不同的阶位有不同的觉分增，当言何位，何觉分增？
初业位——审照身等四境，修非常、苦等四行相，慧用殊胜——四念住增
随
煖——抉择异品，速疾断恶修善趣涅槃——四正断增 数
顺抉择分位 顶——进趣涅槃，制心无退，定用胜故——四神足增 次
忍——必不退堕，信等根坚固增上——五根增 第 世第一 ——非世惑法所能屈伏，信等力增——五力增 增
修道位——近菩提位，助觉增胜————————————七觉支增 见道位——速疾而转，通行殊胜————————————八正道增
注：觉分增的次第是依数次第增，非依道次第增。若依道应八正道在先，七觉支在后。但有余师说，于见道位，建见觉支，如实觉知四圣谛。故于见修二位建立八道支，以此二位，俱通道往涅槃城。
庚五 明漏无漏
七觉八道支 一向是无漏 三四五根力 皆通于二种
前二句：七觉支，八道支，是在修道见道位中建立的，故唯是无漏性。 后二句：四念住，四正断，四神足，五根，五力，一一皆通漏无漏二种。 问：为何信进念定慧五法，说名为根，亦说名为力呢？ 答：此有四师释。一师：能生善法名根，能破恶法名力；
二师：不可倾动名根，能摧伏他名力； 三师：势用增上名根，不可屈伏名力；
四师：在下位名根，在上位名力。若以实义，一一位中，皆具二种。（婆沙百四十一） 五法次第：谓于因果，先起信心；为果修因，次行精进；由精进故，念住所缘；由念力持，心便得定；因定发慧，如实了境。
庚六 依地分别 问：哪一地中，具有哪几种觉分？
初静虑一切 未至除喜根 二静虑除寻 三四中除二 前三无色地 除戒前二种 于欲界有顶 除觉及道支
初禅中，三十七菩提分完全具足，故言一切。（此约容有说若一念顿现说，极多惟三十四。因四念住是一慧而分为四，一念中不能并生四。）在未至地中，除去喜觉支，有三十六觉分，因为一切近分地，皆励力而转，对下地法，犹疑虑故，无有喜。第二
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