发布时间 : 星期五 文章05申命记更新完毕开始阅读3af202d9d15abe23482f4d71
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我们在以巴路山听到十二次严肃地宣告咒诅的话（15～26），却没有从基利心山听到一章半语的祝福！这又怎样明显地表明律法制度是无法祝福像我们这些有罪的人！保罗说得好：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」（加三10） 但申命记二十七章仍是有安慰的：我们再看以巴路山，那里不单有写上律法的石头，也有一个祭坛，请看五到七节：
「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有
凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神；又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。」
在律法的咒诅下我们没可能欢乐，但在祭坛下就可以了，因为祭坛可以释放我们从咒诅底下出来。这个祭坛是预表加略山的，「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」（加三13）律法怎样显明了罪，照样在以巴路山的祭牲也显明了恩典——在约里面为要替我们赎罪的恩典。要是没有这个预备，在律法之下的以色列就真的悲惨了。日后以色列人背约，他们不单忘记神的祭坛，用它来献祭给偶像。我们从先知书知道，就是在背约之前，他们也不是怀着诚实的心来到祭坛面前的。
尽管如此，这祭坛还是表明神无限的恩典，人或者失败了，他若是怀着敬虔与诚实的心来到祭坛献祭，仍会得着莫大的安慰。今天我们藉着基督，献上「平安祭和燔祭」，神就会得着莫大的喜悦，我们就蒙悦纳，可以「在耶和华面前欢乐」！旧的一代藉律法宣告咒诅，新的一代藉基督却宣告祝福；感谢神，新的已经取代了旧的了！
摩西
在结束申命记之前，我们一定要花点时间来看看一代伟大的人物——摩西。这是申命记最后的乐章。我们看见一个完全成熟的，又是丰盛的生命——他长久压在重担之下，鞠躬尽瘁，再加上重任的操练，对人心的约减，更重要的是他日渐对神的认识，摩西整个临别的训勉就透发着成熟、温柔、干练，与及属神的精明的味道，用司布真的话说，这就使申命记「成为五经中最有意义和最感人的一卷书。」 我们就金伯（Joseph W. Kemp）文章所采用一位无名士的话来说：「从没见摩西像在申命记中表现的那么尊贵、壮丽。他生命最后的一页是写得这样华美、浩瀚。一种静静的真诚，至情至性的说服力，对真神的尊敬虔诚，其动机的纯一不杂，目的之大我无私，叫人不得不肃然聆听，无怪乎神为申命记写卷后语时说：「以后以色列中再没兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」（申卅四10） 摩西对基督是一个很特出的表记，我们自己应该尝试去找出来。这里我们特别注意另一种研经的方法，就是传记法。在申命记中，特别是在最后四章，我们可以追寻到这一代领袖最后的言行，直到他在尼波山的离世为止。我们试把要点分列于后：
三十一章：摩西劝勉约书亚和利未人。 三十二章：摩西歌颂神和劝民守法。 三十三章：摩西祝福十二支派。
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三十四章：摩西在尼波山离世。
在我们完结摩西的言行之前，再引用杰多博士（Dr.John Kitto）的话来说明一下「我们要找出摩西一生言行特出的地方时，就会出奇地感到失望。不论圣经的或历史的伟大人物，总有一个非常特出的地方，成为他一生的标记，我们会想到亚伯拉罕的信心、约瑟的良心、大卫的悔罪、约拿单的慷慨，与及以利亚的热诚——但摩西呢？你以什么美德作为他的标记？
找不到！我们愈想这样作，里面就愈感到迷惘。那不是坚定，不是忍耐，不是严肃，不是爱国的心，不是对神的信心，不是温和，不是谦卑，不是忘我，其中没有一点足以说明他的伟大，是上述那么多点的总合，才给我们看见一幅摩西的图画。他的美德，他的恩慈，全是相等的，而这一切的优点又是那么奇妙地融在一起，构成了摩西尊贵又伟大的性格——这是他性格的荣美！这种性格在一般人身上不易找得到——我们人类的历史中就极不易找出相同的人物来。我们知道，摩西是得到当时一切学问的，他却不以此骄人，而我们也是欣赏他的谦柔过于他的光芒，这是他成功的地方。在此，我们不得不颂赞神的智慧！当世界需要像他这样的一个人时，神就兴起他、使用他，放他在适当的地位上。」
摩西死的时候是一百二十岁（卅四7），他是唯一由神亲自埋葬的人，神把他仆人的身体安放在「摩押平原」（第6节），不久，因为撒但的垂涎（犹9节），神就提升他，当主耶稣登山变相时，摩西也在荣光中出现了（路九30、31）。
你可以回答吗？
（1）申命记这名字是怎样来的？
（2）申命记怎样表明了「转易」的信息？
（3）新约中以何书与申命记最对称？为什么？ （4）试述申命记之大纲。
（5）试述本书最基本的事实和命令。 （6）本书对以色列人有何基本要求？
（7）以色列人既毁了西乃之约，神在什么基础上与他们维持特别的关系？ （8）试举出旧与新一代基本上的分别。
（9）在本书最后四章中，记载了摩西最后的四件事，试述之。 （10）你可以说出当耶稣受试探时，他是引本书中那三节经文吗？