发布时间 : 星期三 文章一元视野下的两个国度 - 马丁路德政教观研究更新完毕开始阅读418cd04776eeaeaad0f33000
第四章 两个国度与一元视野
也是二元化的视野。①这一点是值得讨论的，一般认为基督教是二元视野的认识主要有：灵魂（或精神）与肉体（或物质）的二元；善与恶的二元；公义与慈爱的二元；现世与来世的二元；教会与政府的二元。
首先，对于灵魂（或精神）与肉体（或物质）二元分立并不是基督教的教义，而是希腊哲学的观点。将这种灵肉二元对立的观点纳入核心教义的是早期基督教
②
的异端——基督教诺斯替主义（Gnosticis）。正统基督教驳斥了诺斯替主义的思想，
申明世界是最高神创造的，物质并不是恶的，被认为是回应诺斯替主义的使徒信经中说到：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”这个世界包括其中的万物都是好的，正如经上记着说：“神看着一切所造的都甚好。”③既然上帝所造的一切都好，那自然包括物质、肉体。所以基督教是一个肯定肉体价值的信仰，并不将肉体视为恶的。④因此，基督教所提的“属灵”与“属世”并不是灵魂与肉体的二元论，而是指向人与上帝的关系，其含义在于，有的人按照自己的想法生活，有的人按上帝的要求生活，两者的差别在于信仰。
其次，善与恶二元对立。如波斯拜火教、摩尼教（Manicheism）等宗教的教义都是善恶的二元对立，善神与恶神的对抗争斗。一般认为基督教也是上帝与魔鬼的善恶二元对立，但依据圣经所说上帝所造一切甚好，并没有恶。奥古斯丁在他的《忏悔录》中说到：“恶只是缺乏善，彻底地说只是虚无。”⑤正如世界上虽然有光和暗这种说法，但实际上黑暗是不存在的，而光却是真实存在的，黑暗只是缺少光；同样，上帝并没有创造恶，恶其实只是缺乏善。奥古斯丁进一步解释道：上帝所造的“凡存在的事物，都是善的；至于‘恶’，我所追究其来源的恶，并不是实体；因为如是实体，即是善；如是不能朽坏的实体，则是至善；如是能朽坏的实体，则必是善的，否则便不能朽坏。”⑥
其三，公义与慈爱的二元对立。也可看作圣经中旧约与新约的对立。基督教
⑦异端——马西昂派（Marcionite）就是持这种看法。正统教义将圣经看为一个整体，⑧
是不可割裂的，旧约告诉人从哪里来，新约告诉人到哪里去。基督教解释圣经也
反对将新旧约拆分看待。
①②
参阅丛日云，《在上帝与凯撒之间——基督教二元政治观与近代自由主义》，上海：三联书店，2003。 基督教诺斯替主义认为世界（物质）是一个比最高神低层次的次等神创造，精神则是属于最高神的。他们认为灵魂被困在肉体之中，物质包括这个世界和肉体是恶的，创造这个物质世界的神也是恶的。所以他们会表现出与物质世界激烈的对立，他们的终极目标是让灵魂脱离物质世界的阻碍。 ③
《圣经·创世纪》1章31节。 ④
当然有些学者对圣经解读过程中未联系整体而导致理解出灵肉对抗的语句，其实圣经中提到的肉体多数情况下并不是指物质身体本身，而是指使人堕落的与肉体放纵相关的欲望，这种欲望不是属于物质的肉体范畴。基督教看人是一个整全的人，灵魂和肉体是统一的，都是神所造的。使徒信经里有“我信身体复活。”而不是说身体虽消亡、但灵魂永存。可见正统教义并不认可灵魂与肉体的二元分立。 ⑤
奥古斯丁，《忏悔录》，周士良译，（北京：商务印书馆，1996.）第44页。 ⑥
奥古斯丁，《忏悔录》，周士良译，（北京：商务印书馆，1996.）第127-128页。 ⑦
马西昂派（Marcionite）认为世界上有二个神，旧约中是义神，新约中是善神。善神最后取代义神管理世界。他们否认旧约圣经的权威性，只承认新约圣经中的一部分。 ⑧
奥古斯丁曾说过：“新约在旧约中隐藏,旧约在新约中揭示。”
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第四章 两个国度与一元视野
其四，现世与来世的二元对立。其实这是灵魂与肉体对立的延伸概念，在此就不再赘述。
最后，教会与政府的二元对立，即认为基督教是二元政治观，其权力体系呈现为二元结构。这种看法并不严谨，如果只看表面现象，其权力体系的确像二元结构，或者说，从技术层面看，呈现一种类似二元分立的情况。教会和政府二元对立，互相制衡，并保持着一种微妙的平衡，但这种解读并不严谨，因为这种理论忽略了基督教的神学观念和信仰出发点，而仅仅关注于它的社会和政治层面。虽然这种方法较容易理清历史错综复杂的现象，但却付出缺失历史现象背后之精髓的代价。研究基督教的问题，神学出发点是不能忽略的，历史学者不能漠视他们研究对象的语境、观念和视角。
从上文可以看出，基督教的异端思想往往使用二元视野，但正统教会却是强调整全的一元的视野。基督教信仰上的一元论使其用一元化的视野审视问题，在对待政教关系问题上，从自然秩序视角来看，政教之争是呈现一种二元张力之间的制衡，但就基督教而言，是以其神圣秩序的视角来审视这一问题，必然是以信仰的一元视野来看待。
这种以一元视野看待政教关系的表现在于，首先基督教肯定世俗政府由上帝所设立，是神圣秩序的一部分，“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”①同时也强调教会的重要性与不可替代性，尤其在上帝的救赎计划中教会更是不可或缺的部分，“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”②这样将二者同时纳入上帝的计划与秩序，为一个整全的统一的救赎计划服务。 （二）一仆二主还是一主二仆
教会与政府是二元结构还是一元二极，笔者认为有两点是需要注意的，其一是教会与政府虽然有对立关系，但总体是一种统一的。二者并非如物理学上两个力从相反方向作用于某个物体，在二者力度大小相当的情况下保持了平衡，这是一种机械式的物理平衡。然而基督教强调的是二者如一张纸的两面，虽然表面对立相反，却是共存的合作关系，二者缺一不可，也如同磁铁的南北极，不可能出现单极存在的情况，二者是一个整体。③
其二是视角的问题，以自然秩序的视角去解读会得出二元结构。但基督教是采用神圣秩序视角的，对其教义和神学理论的解读若不使用相同的视角则会出现偏差。如图1所示，若从自然秩序视角看问题，以人为逻辑中心，则出现基督徒
①②
《圣经·罗马书》13章1节。
《圣经·马太福音》16章18-19节。 ③
任小鹏，《基督教现实主义视野中的个人道德与群体政治——以莱茵霍尔德·尼布尔为例》，中国人民大学博士学位论文，2011。
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第四章 两个国度与一元视野
服从二个权力中心，即所谓的“一仆二主”：
图1
但若以基督教的神圣秩序视角看待这个问题，以上帝为逻辑中心，这也是正统基督教和神学家的视角，则会得出一元二极的结构，上帝设立并赋权予二个“部门”，恰如现代公司管理中呈现的董事长下设的二个部门经理，互相区分，但不能单独完成公司的目标，需要互相合作，如图2所示的“一主二仆”：
图2
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这个问题也可以用图3和图4来说明视角的不同带来结论上的差异：
图3
图4
以自然秩序的视角看到的是图3，是一个典型的二元结构，而以基督教的神圣
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