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咸阳师范学院2012届本科毕业毕业论文
而生，由太极演化而成。如此说来，许慎的顺序可能受到家宇宙相生论的影响，其余五书可能就是由指事之点衍生而来。
（三）会意
会意字作为六书的一种，其主要是由两个或两个以上的部件构成，而新字的意义就是由各部件的意义汇合而成，综合的反映一字之义。《说文解字叙》曰：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”虽然象形字中的合体象形和指事字都是由几部分组成，但其与和会意字不同，合体象形和指事字一般只有两部分组成，且基本上都以其中的一部分为主，另一部分作为陪衬。而会意字的各部分地位平等，组合起来共表一义。如“从”字，由两“人”组成，表示一个人行而一人继之。又如“明”字，由“日”和“月”组成，而二者都具有光亮的意思，将二者的光加起来就表示明。会意字一般分为由形知意和由义知意两种，由形知意，是析字形以得字意，如“休”字，由“人”和“木”组成，因此将一个人倚树之姿，释为休，而以义知意，就是通过对会意字中单字的字义的分析，而得出新字的字义。如“男”字，由“田”和“力”组成，表示人用力耕田，故把用力耕田的人称为男子，“男”字的意思就是通过“田”和“力”的意思组合在一起实现的。但有些汉字即为会意字又是形声字，不但有会意字的特点，而且还有形声字的特点。如“娶”字可视为“取”和“女”的会意，而“取”字又表示声旁的特点。这类字又称为亦声字。会意字弥补了象形字和指事字的不足，表达了更多的抽象意义，突破了象形和指事静止、单一的局限，能表达一定的动态事物，如“牧”字，就表示一个人手持鞭子放牛的意思。如此说来，独体、静态的事物通过象形和指事来描绘，而合体、动态的事物通过会意来描绘。所以在词性上，象形字和指事字多为名词，可做主语和定语等，而会意字多用为动词，在句中可作谓语。会意字的产生不仅使汉字造字功能增强，而且还扩大了汉字的范围和表意程度。
（四）形声
汉字中以形旁和声旁组合起来共同造字的方法，就是形声造字法，《说文解字叙》曰：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”就是指在一个字中，声旁表示新造字的读音，而形旁表示新造字的意义，音义组合便构成了新造字的全部。后人在解释形声字的时候大多同意段玉裁的注解，认为“以事为名”，表示新造字的意义，“取譬相成”，表示新造字的读音。但后世学者认为这种解释可能曲解了许慎的愿意，因为“以事为名”中的“名”字，《说文解字》解释为：“名，自命也”。而《说文解字·叙》中“名”字只此一次，但每当提到文字的时候，有时说字，有时说文，有时说书，均不言“名”，由此可知，“以事为名”之“名”字应为“名号、名称”的意思，即字的读音。这符合“依声托事”之说。而“取譬相成”则表示字义，因为
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六书理论及其演变
“譬”者，喻也，有知晓，理喻之义。这与“比类合谊”之说相符。而此说，上世纪20年代，文字学家顾实就提过类似的观点。
形声字在汉字中的比例非常大，约占到了80％左右，对汉字的形成与发展做出了巨大的贡献。它突破了汉字纯表意的特点，将西方文字表音的特点和汉字表意的特点有效地结合起来，开辟了汉字因声造字的新方法。它与其它造字法相比主要有两个优势，一有表音成份，二造字方法简单。因此形声造字法就成了汉字形成理论中最主要的方法，也是最简单的方法。让人大眼一看便可知该字的大概读音和意义。如“按”字，“安”声，“手”形，就是用手将物体压下去之义。但随着社会的发展，部分形声字已看不出其音义了，省声字就是其中一种，如“夜”字，其意义为：万物都休息了。“夕”形，“亦”声。省形字亦是如此，如“弒”字，其意义为：臣下杀其君。“殺”形，“式”声。还有一种就是亦声字，也就是会意兼形声字。如“婚”、“娶”等。形声字大部分由两部分组成，在构形上基本分为右形左声、上形左声、下形上声、内形外声、外形内声、形占一角、声占一角等多种构形方式，极大地丰富了汉字的构形系统，对汉字理论的发展具有很重要的意义。
（五）转注
转注字在汉字的发展历史中，其争议最大，论述最多，后人各抒己见，其主要原因来自于许慎对转注字定义的界定上。许慎在《说文解字叙》中说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”由于其给的定义比较模糊，造成后人理解的不同，尤其是对“首”和“类”的理解，后世主要有部首说、互训说、引申说和同源说等四种说法。 1．部首说
部首说又叫形义说，这一说法以南唐徐鍇、清人江声为代表，他们认为“建类一首”的“首”字指的是《说文解字》的五百四十部的部首，每部下言：“凡某之属皆从某”，就是“同意相受”之义。对“老”的解释时，徐鍇说意思相同的一类字，其偏旁都有一定的联系，通过偏旁可以推测各字之义。人、毛和匕都表示老，寿、耆、耋也表示老，所以用“老”字来解释它们，而且彼此之间互相解释，这就是转注。而江声在他的《六书说》中也持相同的观点，认为“建类一首”的“首”字就是部首之义。由此观之，这一派观点认为，转注之“转”字为形转，许慎之“考”、“老”在此派认为：“考”是由“老”的字形变化而来，属于五百四十部中的“老部”故“老”字之义可用来解释“考”字。 2．互训说
是以清人戴震和段玉裁为代表的，认为转注不是造字法，是同义词词义的互释，属于用字法。戴震在《答江慎修先生论小学书》一文中也说《说文解字》中用“老”
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解释“考”，用“考”解释“老”，这就是《说文》叙中解释转注的例子。而《尔雅释诂》用一个字解释四十多个字的意思，这和六书转注的方法一样。由此可见，戴震提出转注之互训说是有一定的根据的。段玉裁在《说文解字注》中也说转注就是互训，“注”就是“灌”的意思，几个字互相解释，就像水互相灌注一样，释义时几个意思相同的字，用哪个字都可以。而“建类一首”就是分别写出每个字的意思，将部分意思相同的字归为一类，这就是“一首”。《尔雅释诂》中的“始”就是这样的。此二人都用自己的方法来证明，转注说其实就是互训说，即用同义词互相释义，考、老就是这样。 3．引申说
引申说和互训说一样，都是从字的意义上来解释转注的，只是互训说重在释词与被释词之间是同义的关系，不存在先后问题。而引申说认为释词与被释词之间 是有一定的联系，但不一定是同义的关系，它们意义的产生也有先后顺序。这种观点以清人朱骏声为代表，他也认为转注字不是造字法，而是词义的引申。他在《说文通训定声·自叙》中认为转注字，就是由一个字引申出多个意思，但字形不变，意思不断变化，且各意思之间都有一定的联系，令和长就是这样的。在这里朱骏声不仅给转注重新定义，而且还选用了用了新的例字。这也是他能成一家之言的原因。但对许慎考、老二字却未解释。 4．同源说
也叫“同族说”。这一说法是由近人章太炎、陆宗达等文字学家提出的，认为转注是由词义的分化而产生的孳乳现象。章太炎在其《小学略说》中说“同意相受”就是意思相近；“建类一首”，就是来自同一个语源。陆宗达在《说文解字通论》中也认为转注字就是从同一个语源派生出来的新词所制造的新字。他们二人都认为转注字的产生是由同一语源分裂而来的，而后来产生的孳乳字与本字或者有意义上的联系，或者有字音上的联系，或者有字义上的联系。
以上四种说法的分歧就在于：转注字是造字法还是用字法？学界对其都有不同的意见，若像“互训说”和“引申说”一样认为其是用字法，那么为何许慎将其归为“六书”中？若像“同源说”和“部首说”认为其是造字法，但为何在释义的时候，又要采用两字互释法？这都存在着一定的疑虑，但无论结果是什么，转注字其构形的特点绝对在六书构形体系之中。
（六）假借
许慎在《说文解字叙》中说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”在这里许慎的假借字指的是本来没有这个字，而借一个已有同音字，来表示其所要表
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达的字。假借字一般分为：音同假借字和转义假借字。音同假借字，就是本有其字的假借，也就是通常说的“通假字”，假借字和本字之间毫无关系，只是音同或音近的关系。如“来”字，本义指小麦，后借用为动词，表由彼到此等意义。而转义假借字，即假借字本义与借义有一定联系，也就是通常所说的引申义。如“解”字，本义分解牛的肢体，后引申为解释、解答之“解”，两者在意义上就有一定的联系。“朝”也是如此。这里许慎以令、长为例字，可见其把词义经过引申后的意义所代表的字，也归为假借字一类。假借字因其不再因新词的产生而再造字，用已有的字代新词。这就给汉字的书写带来了方便，同时也能够及时地记录新出现的新词。但也使后世对假借字的归属问题产生了较大的争论。
二 六书的发展演变 （一）汉代三家“六书”说
“六书”一词虽首现于《周礼》，却详述于汉代，以班固、郑众和许慎三家为主。且以许慎之说最为详尽，不仅列其名称，而且还进行解释，加配例字。此三家对六书的记载，是大同小异的，其区别主要是部分名称和六书排列顺序不一样。具体如下：
1．班固六书说
班固作为一名史学家，记事真实详尽，其对六书的记载主要存在于《汉书·艺文志》中，但仅存其名目，未有详解。其书曰：“古时八岁入小学，故周官保氏掌教国子，教之以六书，谓：象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”②班固的六书虽然只有名称，但后人对其对六书的次第是很看重的，现在的六书说就是采用班固六书之排序。 2．郑众六书说
三家之中郑众对六书的解释最为简单，其对《周礼》六书的注解为：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”仅仅十五字，已括“六书”之义，和班固一样，对具体什么是“象形”，何为“指事”？不作详述，让人颇为费解。而此时除许慎以外，并无他人言及“六书”，这是六书史上的空白，若要弄清其具体的意思，恐怕还要在已知或未知的典籍、器物上寻找答案。
3．许慎六书说
较之前两位，许慎对“六书”的解释是比较详尽的，不仅有释义，且有例字。但在后来的研究中依然让人觉得困难重重，因为对每一书，许慎仅仅用八个字来概括其意义，且有些还使人产生歧义，例如转注、假借。他在《说文解字·叙》中说：“周礼，八岁入小学，保氏教国子先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而
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