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“特掘”、广西商周文化和骆越古都
覃 圣 敏
明山屹屹耸云间，风雨沧桑亿万年；哺就群灵功自显，神奇异彩耀南天。
自古以来，雄伟神奇的大明山，不知引发了多少诗人的灵感；也不知古今的诗人们吟咏大明山的诗词有多少！她至今仍弥漫着的许多神奇的色彩，也不断地浸润着我的心扉，可惜我不是诗人，感而不灵，写不成诗，因此，这里仅试探笼罩在大明山及环山诸县的神秘的远古文化。
一、大明山的地质地貌特征及山名考略
大明山位于广西中部，呈西北——东南走向，长约100公里，宽10-30公里，山体主要由变质岩、砂页岩构成，主峰龙头山海拔1760米，为桂中地区最高峰。
据地质专家研究，远在距今约几十亿年前，即地质史上的寒武纪，大明山地区处在半深海区。随着地壳的变化，至寒武纪晚期（距今约8亿年前），山体开始隆起，但仍浸在海水中；至奥陶纪末期（距今约4.7亿年前），山体才第一次露出海面，并在志留纪末期至泥盘纪初期（距今约4亿年前）随着广西陆地的普遍上升而不断隆起和扩大；但到泥盘纪中期（距今约3.25亿年前），又因海浸而被海水淹没，石炭纪时仍然如此。直到三叠纪（距今约2.3亿年前）才又再次升出海面成为陆地，从此结束了海浸的历史,并形成了现在大明山的基本轮廓。
地壳在不停地运动着。由于地壳的运动是波浪形的，有起有伏，而且每次运动的波幅有大有小，这样，原来在海底沉积形成的地层也随之发生复杂的变化。我们现在可以从裸露的石山山体见到地层变化的结果：山体都是一层又一层地重叠在一起的；这些岩层线，有的是水平的，有的呈弧形向上拱起，有的则呈弧形向下凹陷。在地质上，将地层呈弧形向上拱起的现象叫做“背斜”（弧口朝下），向下凹陷则叫“向斜”（弧口朝下）。不过，弧口是朝上还是朝下，有时单从一座山是看不出的，需要从相隔蛮远的两座山的岩层线才能看出来。大明山长达100公里，虽然山体在总体上不断上升，但这种上升是在起伏波动中完成的，不可能同时向上拱起或同时向下凹陷，因而形成了既有背斜，也有向斜，甚至有断层、裂隙隔开的复杂地貌。在整个山脉中，有许多山峰和裂谷，其中最主要的是龙头山峰群和望兵山峰群，两组峰群的最高峰海拔分别为1760米和1056米。
环绕着大明山，现在分布着四个县：西南麓为武鸣县，东北麓为上林县，东南端为宾阳县，西北端为马山县。这四个县的居民，现在有壮、汉、瑶等民族，但以壮族居多。壮族是这里最早的原住民族，居住的历史最长。
在武鸣的壮语中，大明山原叫“岜迟”。“岜”是山的意思，“迟”为根、祖宗的意思，合起来就是“根山”或“祖宗山”之意。最早记载大明山的古籍，今见为北宋乐史的《太平寰宇记》，名为“博邪山”。从读音上看，“博邪”应是壮语“岜迟”的记音字。到南宋王象之的《舆地纪胜》，则称之为“镆铘山”，并说“昔有人得古剑于此，故名。”这可能是由于“博邪” 和“镆铘”音近，使王象之想到了春秋时吴国“干将铸剑”传说中的神剑镆铘（雌剑）、干将（雄剑），又有古剑于此出土，于是便把“博邪”改成了“镆铘”。到明清时，又有“大鸣山”、
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“大明山”、“大名山”等名称。据曹学全《舆地名胜志》载，因为山上“有五峰插汉，时有云雾隐现不常，上有潭，相传吐光时远烛数里”，故称大明山；顾祖禹《读史方舆纪要》也说：山上“时吐异光，远烛数里，因名。”《大清一统志》、《古今图书集成》则说，山上有“风穴”，常呜呜作响，故曰大鸣山。至于为什么又叫“大名山”，古籍没有解释，有人认为，可能是因为明朝时要避“明”字的讳，便把“大明山”改为“大名山”。但这是经不起推敲的，因为明朝人徐霞客写的《游记》，写的就是“大明山”，难道他不懂得避讳？我想，由于“明”“名”“鸣”同音，古时没有统一规范，因而三字混用。《读史方舆纪要》说“大名山??即大明山也”；《大清一统志》也说“大名山??一名大鸣山”，都是三字混用的明证。直到民国时，才基本规范化，把整座山脉称为“大明山”，而将主峰称为“龙头山”或“镆铘山”，并沿用至今。
二、“特掘”的神奇故事
我出生在大明山下，喝着源于大明山的澄江之水长大，从小就听到老人传授有关“特掘”（断尾蛇）的神奇故事：
很古很古的时候，有一个无儿无女的寡妇。有一天，她挑着水桶到泉潭边担水。当她把水挑回家中倒进水缸时，才发现水桶里有一条小蛇。她把小蛇送回泉潭，又挑水回家，倒水时又发现小蛇还在水桶里。她第三次把小蛇放回去，但回到家时，见小蛇仍在桶里。她累了，不再把蛇送回去，而放进水缸，对它说：“蛇呀蛇，送你回去你不回。我无儿又无女，你就给我当儿子吧！”从那以后，但凡有吃的，她都喂给小蛇。
邻居们有意见了，对寡妇说：“你有好东西都把我们忘了，不给我们吃，却喂了蛇！看以后谁帮你干农活，你死以后谁给你抬棺材！”然而，寡妇听不进，依然我行我素，真把小蛇当成儿子了。她宁可得罪邻居，自己一个人干农活，再累也要把“儿子”养大。
小蛇慢慢长大了，能爬出水缸给寡妇看门，还会用尾巴扫地。有一天晚上，寡妇在月光下砍猪菜。小蛇在旁边爬着，用尾巴把弹远的菜头扫归大堆。突然，寡妇不小心，把小蛇的尾巴给砍掉了一截，还冒出了血。她心痛极了，马上找来锅灰，涂在小蛇的伤口上止血。从此，小蛇就变成了秃尾蛇。
邻居们知道后，都幸灾乐祸地对寡妇说：“好啊！你那蛇儿子以后就叫‘央掘’了！”在壮语中，“央”是尾巴的意思；“掘”是断截、短缺的意思。“央掘”就是尾巴断缺之意。寡妇听了也不生气，抱着秃尾蛇喃喃地说，我们不叫“央掘”，就叫作“特掘” 吧。原来，按照壮族的习俗，给男孩子命名，前面都冠以“特”字。寡妇把小蛇当作自己的儿子，所以就叫它“特掘”。从那以后，“特掘”的名字就逐渐叫开了。与此相应，人们就把寡妇叫成了“乜掘”（特掘的母亲）。
“特掘”长得越来越大了，“乜掘”也越来越老，耕不了田了。有一年春天，别人的田都已经犁好、耙好，并插上了秧苗；而“乜掘”的田里还长着杂草，连犁都还没有犁过，引水沟渠就更没有修接了。邻居们都袖手旁观，谁也不愿来帮忙。“乜掘”对着“特掘”暗自落泪，连连叹气。
夜里，电闪雷鸣，狂风大作，暴雨倾注。
第二天一早，风和日丽，温风习习。人们忙着赶到田里，看自己的田是否被水淹了。但一看就觉得很奇怪，昨夜那么大的雨，而大家的水田竟然没被淹没！再看“乜掘”的田，更怪了，昨天还是杂草丛生，怎么一夜之间就长出了绿油油的秧苗，长势都比别人的好；田埂和沟渠也修得规规整整，比别人的还整齐。
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后来，“乜掘”过世了。邻居们知道老人家连棺材也没有，就商量着拿了一张竹席，准备把老人家简单装殓一下，抬出去埋掉就算了，以免发臭！但是，当他们走进“乜掘”的家时却惊呆了：屋里已经摆上了灵堂，一副棺材金碧辉煌，大小蜡烛、香柱都点燃了，烟雾缭绕；“特掘”盘蜷在棺头前，挺起脖子，不停地叩头，双眼泪汪汪的。
看这阵势，人们感到稀奇，更感到害怕，就都悄悄地走开了。 晚上，又是电闪雷鸣、狂风大作。
第二天天刚亮，人们再到“乜掘”家时，什么都没有了，“特掘”也不见了，有人见到村后山崖绝壁上的岩洞里露出了一副金碧辉煌的棺材头，那是人们见过的“乜掘”的棺材。
从那以后一直到现在，每年的三月初三前后，都有一场电闪雷鸣的狂风骤雨。人们都说，那是“特掘”回来扫墓了。
孩提时听到的故事，到我年老的时候，又得到了印证、修正和扩充。原来我以为，“特掘”的故事，大约只是在我家乡那偏僻的小地方流传，难登大雅之堂。后来才知道，不仅是我的家乡，也不仅是环大明山四个县，就是红水河流域、右江流域、珠江流域的许多县市，都有“特掘”的故事或者与“特掘”有关的故事。当然，各地的传说都不完全相同，有的差别还挺大，但这正是民间传说的突出特点。这就使我产生一种广泛收罗材料，然后进行比较的欲望。
在上林，我找到了整理和研究民间文学颇有成就的覃建谋老师，向他请教。因为我感到小时候在老家听到的“特掘”的故事，并不完整。“特掘”的母亲死了后，“特掘”到哪里去了呢？另外，我在研究上林唐碑《六合坚固大宅颂》、《韦敬辨智城碑》的时候，翻阅过宋人王象之《舆地纪胜》和《上林县志》有关韦厥的记载，也听到了一些民间传说。“特掘”和韦厥有无关系？建谋老兄告诉我，“特掘”的故事产生在塘红乡石门村的石南海。石南海是一个与地下河贯通的小湖，湖边有个村子，叫石门屯。养育小蛇的寡妇就住在这个村子里，她挑水的地方就是石南海。她死后，“特掘”就离开原来的村子，到靠近现在三里镇的一个韦姓村子打工。那个村子的人，讲壮话也讲柳州汉话。他们问“特掘”尊姓贵名，“特掘”一下子答不出，因为他既没有姓，也没有名。他想起在石南海时有人叫他“央掘”，译成汉语就是“尾缺”。于是，他灵机一动，把“尾缺”二字换成了读音相近的“韦缺”。但壮语北部方言没有送气音，别人听后误把“缺”当成“厥”了。所以，从那以后，“特掘”就变成了“韦厥”。韦厥力气大，勤劳勇敢，又热心帮助别人，因而赢得了大家的尊重，后来被大家推为首领。
前不久，我到武鸣马头、罗波、两江等地调查，感受到那里的“特掘”氛围更加浓厚，但有关“特掘”的传说却与上林有所不同:上林的“特掘”，是“乜掘”去挑水时挑回来的；“特掘”的尾巴，是被“乜掘”在砍猪菜时无意中砍断的。而武鸣的“特掘”，是“乜掘”去割猪菜时把小蛇夹回来的；“特掘”的尾巴则是让“乜掘”有意砍断的。因为蛇是野生的，“乜掘”要把“特掘”养在家里当儿子，就必须把它的尾巴剪断，不然，它不是跑了，就是养不大。现在人们上街买猪牛鸡鸭回来饲养，回到家里时都要把它们的尾巴或尾羽剪掉一点，就含有同样的意思。这真是一个意外的收获。因为这个习俗带有巫术的色彩，应该是从远古时代传留下来的。看来，“特掘”的尾巴被有意砍断的说法更原始，被无意砍断的说法有可能是后来文明社会更改的。
罗波乡有一个村，那里的男女老少都异口同声地说，“乜掘”就在他们村；“乜掘”死后，“特掘”就搬到罗波潭去了。我们到罗波潭一看，潭并不大，但
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潭水清幽，深不见底。村民说，这个潭，神奇着呢！不管老天下多大的雨，潭水就是不见涨；也不管天有多旱，潭水就是不见少。人们传说，这里和南海相通，“特掘”原来就是南海龙王的儿子，所以，养育“特掘”的“乜掘”，就被人们尊为“龙母”了。潭边有一座神庙，供奉的主神就是龙母，壮语叫作“娅菩”或“姥菩”，也就是“乜掘”。现在，两江乡有龙母村、龙母圩、龙母庙，据说原来壮名都叫“姥菩”，后来李彦章任思恩府府尹，才在道光年间把壮名统统改成汉名“龙母”，一直沿用到现在。
“龙母”？这使我想到了藤县、梧州、苍梧和广东肇庆等地流传的“龙母文化”。看来，那里的龙母文化和环大明山的“乜掘”文化肯定有着某种联系，因为都同属珠江流域。“龙母”是汉语，龙母文化在下游汉族地区流传；“乜掘”是壮语，“乜掘”文化在上游壮族地区流传。那么，这种文化的源头在哪里？是从上游传到下游，还是从下游传到上游？下游的几个县有人说，“龙母”文化是起源于他们那里，而后才向上游传播的。因为下游从藤县直到广东肇庆，就有好几座规模颇大的龙母庙，信众颇夥，香火甚胜，而上游的几个壮族县，则没有一个象样的龙母庙；另外，较早有文献记载的是下游几个县，民间也有不少传说。而上游则有人认为，庙宇规模的大小和香火的盛衰，主要与当地社会的经济状况有关；而文献记载的早晚，则与当地的文化素质相连。汉族地区的经济和文化都比汉壮族地区先进，这是事实，但这并不足以说明龙母文化起源下游的必然性，因为壮族地区的口传资料远比汉文资料多。壮族地区很少有人知道“龙母”，但要说起“特掘”“乜掘”，就几乎是无人不知、无人不晓了。如果把环大明山四县的许多壮语地名、庙名翻译成汉语的话，与龙母有关的很多。据最近调查，在武鸣和上林县凡是河流交汇之处，基本上都有龙母庙，已知有20多处。这些庙虽然规模小档次底，但数量远比下游多。此外，现在已知还有4个自称为龙母原来生活的村子，还有几个秃尾龙居住的水潭、池塘和安葬龙母的岩洞或山岭；至于有关龙母的民间传说，就更加丰富了。如果把这些材料全部整理出来，应该远远超过下游地区。所以，下游曾有人到上游来寻根。他们找到上林塘红乡石门村的石南海仙岩天地庙，以为找到了龙母的根，于是顶礼膜拜。
但是，光是如上这些，也还是不能从根本上解决起源问题。我觉得这个问题要从文化根底上追究才能解决。我们现在虽然无法确知“特掘”和“龙母”传说产生的具体年代，但可以从追究其产生的时代背景来推导。我们知道，传说是口耳相传，会随着时代的发展和传播地方的扩大，不断加入不同时代、不同地方的内容，所以时代越久远、地域越广大，内容就越容易失真。但是，传说并不完全是凭空虚构的，其中应有“历史的脚印”，只要认真、仔细地加以分析，耐心地从沙里淘金，还是能够找出其真实历史的内核的。
“特掘”的原形是蛇而不是龙，因为在壮族及其先民的生活用语中，原来并没有“龙”的概念，“龙”是壮人受到汉语和汉文化影响后才出现的借汉词汇。南方的山野多蛇，人们常蒙其利也多受其害，因而远在汉人来到之前，壮族先民早就产生了崇拜蛇的观念，进而把蛇当成图腾来崇拜。这种蛇图腾崇拜，产生于远古时代的原始社会，是原生态的。原始社会的故事，一代传一代，一地传一地，不断地加入后来不同时代、不同地方的内容，就形成了现在“百花齐放”的形态。所以，总的来说，“特掘”“乜掘”的故事在本质上是母系社会中蛇图腾崇拜的产物。
“龙”也可以说汉族先民的图腾崇拜，但原始的龙或早期的龙，其分布仅限于长江以北地区。龙的观念和龙的形态在岭南的盛行，应是自秦汉时期汉族先民
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