发布时间 : 星期一 文章声无哀乐论 戴明扬注解版 繁简体对照更新完毕开始阅读4600c4c28bd63186bcebbcc8
昔，而欢戚并用，斯非吹万不同耶？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分。则焉能兼御群理，总发众情耶？由是言之：声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？”
【1】故闻二句：《礼记?乐记》子夏云：“君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。”
【2】间辽而音埤：嵇康《琴赋》云：“间辽故音痺。”戴明扬注：“间者，谓岳山与左手取音处之间隔，去岳愈远，则音愈低。……琴之间隔最远，故能取痺下之音也”。埤，卑也，低下之意。
秦客难曰：“论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏重之情，先积于内，故怀欢者值哀因而发，内戚者遇乐声而感也。夫声音自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作。故令哀乐同时而应耳。虽二情俱见，则何损于声音有定理耶？”
主人答曰：“难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移，故怀感戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分；假使《鹿鸣》【1】重奏，是乐声也；而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳。何得更以哀耶？犹一爝【2】之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故另外物所感，得自尽耳。难云：偏重之情触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖【3】而泣，或睹舆服而悲。徒以感人亡而物存，痛事显而形潜。其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今无机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。” 【1】《鹿鸣》：《诗经?小雅》篇名，古代多在举半“乡饮酒”礼时演奏。 【2】爝：火炬。
【3】机杖：《礼记?曲礼》：“谋于长者，必操几杖以从之。”此处机同几，小桌子。杖，手杖。机杖与下文舆（车舆）服（服饰）对文，指亡故的亲人生前用过的东西。
秦客难曰：“论云：酒酣奏琴，而欢戚并用；欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用也。盖闻齐楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌，此必齐楚之曲，以哀为体；故其所感应其度。岂徒以多重而少变，则致情一而思专耶？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可之矣。”
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主人答曰：“虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐而笑，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则怡若自然，所自得也；及在危急，仅然后济【1】，则挷患拔琛?”。由此言之，舞之不若向之自得，岂不然哉？至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成，又非自然应声之具也。此为乐之应声以自得为主，哀之应感以垂涕为故，垂涕则行动而可觉，自得则神合而无变，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲耶？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？”
【1】仅然后济：《战国策?秦策》云：“仅以救亡者。”高诱注：“仅，犹裁（才）也。”意思是勉强挨过来。
秦客问曰：“仲尼有言：移风易俗，莫善于乐【1】。即如所论，凡百哀乐，皆不在声，则移风易俗果以何物耶？又古人慎靡靡之风，抑慆【2】耳之声，故曰：放郑声，远佞人【3】。然则郑魏之音【4】，击鸣球以协神人【5】，敢问郑雅之体，隆弊所极，风俗移易，奚由而济？愿重闻之，以悟所疑。” 【1】移风二句：语见《孝经》。 【2】慆：悦。
【3】放郑二句：语见《论语?卫灵公》，意思是废弃淫冶的音乐，远离逢迎的小人。 【4】然则郑魏之音：此句下有脱文，各本并同。
【5】击鸣球以协神人：《尚书? 益稷》云：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”
主人应之曰：“夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治。君静于上，臣顺于下；玄化潜通，天人交泰。枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢。群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外。故歌以叙志，舞以宣情；然后文以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和。导其神气，养而就【1】之；迎其情性，致而明之；使心与理相顺，气与声相应。合乎会通以济其美，故凯乐之情见于金石，含弘光大显于音声也。若此以往，则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰；不期而信，不谋而成，穆然相爱。犹舒锦布彩而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰：移风易俗，莫善于乐。然乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会协，人之所悦，亦总谓之乐。然风俗移易，本不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所遁；知欲不可
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绝，故因其所自。故为可奉之礼，致可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中，为之检【2】，则使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾【3】亦随之变。使丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发【4】。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬醡行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以【5】久而不变，然后化成。此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以诫【6】，此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽盘【7】荒酒，易以丧业。自非至人，孰能御之？先王恐天下流【8】而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐【9】窈窕之声，使乐而不淫。犹大羹不和，不极勺药之味也【10】。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之；乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动而言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也；淫之与正同乎心【11】，雅郑之体，亦足以观矣。” 【1】就：成。 【2】检：法度。
【3】乡校庠塾：泛指学校。《礼记?学记》云：“古之教者，家有塾，乡有庠。” 【4】使丝三句：丝竹指乐器，俎豆指礼器，羽毛指舞容，揖让指礼容，正言指礼，和声指乐。
【5】持之以：“以”字下脱一字。
【6】是以五句：《毛诗序》云：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。”又云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
【7】耽盘：二字同是逸乐之义。 【8】流：淫放。 【9】捐：限制。
【10】犹大二句：意思是祭祀用的肉品不调以咸菜和味道，因为它不以五味调和为贵。大羹不和，语出《礼记?乐记》。勺药之味，司马相如《子虚赋》云：“勺药之和具。”郭璞注云：“勺药，五味之和也。”
【11】淫之与正同乎心：吉联抗云：“同下疑脱一字，或是?出?字，或是?系?字。”
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繁体文：
有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂，亡國之音哀以思。』夫治亂在政，而音聲應之。故哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管絃也。又仲尼問韶，識虞舜之德；季札聽絃，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為『聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，請聞其說。』」
主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救。故令歷世，濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成章為五色，發為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而無變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧。此人心至願，情欲之所鍾。古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節。使哀不至傷，樂不至淫。因事與名，物有其號。哭謂之哀，歌謂之樂。斯其大較也。然『樂云樂云，鍾鼓云乎哉』？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌哭非哀樂之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同；使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚；然其哀樂之懷均也。今用均同之情，而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激哀切之言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之。心動于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於內，遇和聲而後發；和聲無象，而哀
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