发布时间 : 星期一 文章声无哀乐论 戴明扬注解版 繁简体对照更新完毕开始阅读4600c4c28bd63186bcebbcc8
心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已。豈復知『吹萬不同，而使其自已』哉！風俗之流，遂成其政。是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性，以諷其上，故曰『亡國之音哀以思』也。夫喜、怒、哀、樂、哀、憎、慙、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則『愛』、『憎』宜屬我，而『賢』、『愚』宜屬彼也。可以我愛而謂之『愛人』，我憎則謂之『憎人』，所喜則謂之『喜味』，所怒則謂之『怒味』哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂；哀樂自當以情感而後發，則無係于聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，採詩觀禮，以別風雅，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞韶，歎其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美耶？今粗明其一端，亦可思過半矣。」
秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊；然其哀樂之情，不得不見也。夫心動于中，而聲出于心。雖託之于他音，寄之于餘聲，善聽察者，要自覺之，不使得過也。昔伯牙理琴，而鍾子知其所至；隸人擊磬，而子產識其心哀；魯人晨哭，而顏淵察其生離；夫數子者，豈復假智于常者，借驗于曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理，見方俗之多變，而謂『聲音無哀樂』也。又云：『賢不宜言愛，愚不宜言憎』。
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然則有『賢』然後『愛』生，有『愚』然後『憎』起，但不當其共名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。茍哀樂由聲，更為有實，何得『名實俱去』耶？又云：『季札採詩觀禮，以別風雅，仲尼歎《韶》音之一致，是以咨嗟』。是何言與？且師襄奏操，而仲尼覩文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣。是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而為限；無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察邪？」
主人答曰：「難云：『雖歌哭萬殊，善聽察者，要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度」，鍾子之徒云云是也。』此為心哀者，雖談笑鼓舞；情歡者，雖拊膺咨嗟；猶不能御外形以自匿，誑察者于疑似也。爾為己就聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：『季子聽聲，以知眾國之風；師襄奏操，而仲尼覩文王之容。』案如所云，此為文王之功德與風俗之盛衰，皆可象之于聲音。聲之輕重，可移于後世，襄、涓之巧，又能得之于將來。若然者，三皇五帝，可不絕于今日，何獨數事哉？若此果然也，則文王之操有常度，韶、武之音有定數，不可雜以他變、操以餘聲也，則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。若音聲之無常，鍾子之觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。欲令天下惑聲音之道，不言理自。盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽于當時，慕古人而歎息。斯所以大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理。理已足，
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然後借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧厤不能紀耳。又難云：『哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀，而音使我樂。茍哀樂由聲，更為有實矣。』夫五色有好醜，五聲有善惡，此物之自然也。至于愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此。然皆無豫于內，待物而成耳。至夫哀樂，自以事會，先遘於心，但因和聲，以自顯發；故前論以明其『無常』，今復假此談以正名號耳。不謂哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂『聲有哀樂』，猶不可見喜怒為酒使，而謂『酒有喜怒』之理也。」
秦客難曰：「夫觀氣採色，天下之通用也。心變于內，而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也，心應感而動，聲從變而發；心有盛衰，聲亦隆殺。同見役于一身，何獨于聲便當疑邪！夫喜怒章于色診，哀樂亦宜形于聲音，聲音自當有哀樂，但闇者不能識之。至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。今矇瞽面牆而不悟，離婁照秋毫于百尋，以此言之，則明闇殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中庸之聽，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也。」
主人答曰：「難云：『心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦隆殺。哀樂之情，必形于聲音。鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。』必若所言，則濁、質之飽，首陽之飢，卞和之冤，伯奇之悲，相如之
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含怒，不贍之怖祇，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者不以寡眾易思，察情者不以大小為異，同出一身者，斯于識之也。設使從下出，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音。知南風之盛衰，別雅、鄭之淫正也。夫食辛之與甚噱；熏目之與哀泣，同用出淚，使易牙嘗之，必不言樂淚甜，而哀淚苦。斯可知矣。何者？肌液肉汁，踧笮便出，無主於哀樂；猶簁酒之囊漉，雖笮具不同而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理邪？且夫咸池六莖、大章韶夏，此先王之至樂，所以動天地、感鬼神者也。今必云聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可託之于瞽史，必須聖人理其弦管，爾乃雅音得全也。順命夔『擊石拊石』，『八音克諧』，『神人以和』。以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無係于人情。克諧之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明闇異功耳。若以水濟水，孰異之哉？」
秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而知其喪家。凡此數事，皆效于上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明其所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。」
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