发布时间 : 星期五 文章声无哀乐论 戴明扬注解版 繁简体对照更新完毕开始阅读4600c4c28bd63186bcebbcc8
不自發也？」
秦客難曰：「論云：『酒酣奏琴，而歡慼竝用。』欲通此言，故答以偏情，感物而發耳。今旦隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則慼，不慼則歡，此情志之大域也。然泣是慼之傷，笑是歡之用也。蓋聞齊、楚之曲者，唯覩其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌，此必齊、楚之曲，以哀為體；故其所感，皆應其度。豈徒以多重而少變，則致精壹而思專邪？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。」
主人答曰：「雖人情感于哀樂，哀樂各有多少。又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣；哀之方也。小歡顏悅，至樂而笑；樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則怡然自若，所自得也。及在危急，僅然後濟，則抃不及儛。由此言之，儛不若向之自得，豈不然哉！至夫笑噱，雖出于歡情，然自以理成；又非自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無變，是以觀其異，而不識其同；別其外，而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊、楚之曲邪？今不求樂于自得之域，而以無笑噱謂齊、楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」
秦客問曰：「仲尼有言：『移風易俗，莫善於樂。』即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，則移風易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之風，抑慆耳之聲，故曰：『放鄭聲，遠佞人。』然則鄭、魏之音，擊鳴球以協神
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人。敢問鄭雅之體，隆弊所極，風俗移易，奚由而濟？願重聞之，以悟所疑。」
主人應之曰：「夫言『移風易俗』者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治；君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，盪滌塵垢。群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足于內，和氣見于外。故歌以敘志，儛以宣情；然後文之以采章，照之以風雅；播之以八音，感之以太和；導其神氣，養而就之；迎其情性，致而明之；使心與理相順，氣與聲相應；合乎會通以濟其美。故凱樂之情，見于金石；含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭；不期而信，不謀而成，穆然相愛，猶舒錦布綵，燦炳可觀也。大道之隆，莫盛于茲；太平之業，莫顯于此。故曰：『移風易俗，莫善于樂。』然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會協，人知所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，本不在此也。
夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所遁；知欲不可絕，故自以為致。故為可奉之禮，致可導之樂。口不盡味，樂不極音；揆終始之宜，度賢愚之中，為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信、著不遷也，故鄉校庠塾，亦隨之使絲竹與俎豆竝存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。始將聽是聲也，必聞此言；
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將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。于是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成。此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存；是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管絃，使『言之者無罪，聞之者足以誡』。此又先王用樂之意也。
若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，，使樂而不淫。猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度；則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之；樂其所習，則何以誅之？託於和聲，配而長之，誠動于言，心感于和，風俗壹成，因而名之。然所名之聲，無中于淫邪也；淫之與正同乎心，雅鄭之體，亦足以觀矣。」
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