发布时间 : 星期五 文章环境伦理学知识重点整理完整版更新完毕开始阅读48d85ada0b4e767f5bcfce67
另一物种影响而发生遗传进化的进化类型。例如一种植物由于食草昆虫所施加的压力而发生遗传变化，这种变化又导致昆虫发生遗传性变化。
协同进化是生物与环境的交互关系，是一种协同关系，古生物学的物种是形态种，在一定程序上与交配群的概念是一致的。物种又是生态单位。隔离成种的理论与多地区成种并不矛盾。生态系与基因的协同作用表现在多方面，生态系的变动会影响基因，生物的相互作用也影响基因。地球表层是由多个圈层组成，生物圈与其他各圈层有密切关系。“第二生物圈”试验的失败说明，到目前为止人为的“生物圈”不可能完全替代地球生物圈的作用。 协同进化的意义：
1）促进生物多样性的增加2）促进物种的共同适应 3）基因组进化方面的意义4）维持生物群落的稳定性 ⒈概念
①什么是协同进化？
协同进化表达的是生物与生物，生物与环境，生物物种与环境系统之间相互依存相互作用的关系，即是一条生态学规律，也应当是环境伦理的基本原则。
②生态学概念：同一居群内的某些种的进化和另一些种群的进化相互关联，相互受益（社会达尔文主义） ③伦理学概念：将“对人如己”转变成环境伦理原则“对自然如己”。ⅰ协同进化的环境伦理方法论 ⅱ协同进化的环境伦理标准 ⒉双标尺度：有利于人类的尺度 ①突出人类日常生活中的环境伦理尺度 ⅰ处在生存挣扎线上的人类 ⅱ富裕人群 ⅲ中间层次人群
②突出人类在野外特殊生活活动中的环境伦理尺度 ⅰ旅游和休闲活动 ⅱ开发荒野或狩猎 ⅲ商业经营活动 第八章
⒈决策与环境伦理 ⒉工程建设与环境伦理 ⒊生态保护与环境伦理→第四章 ⒋人口与环境伦理 ⒌消费方式与环境伦理 ⒍科学技术与环境伦理
网上资料一：
⒈为什么说环境伦理学是一门新的伦理学？
环境伦理学是关于人与自然关系的伦理信念、道德态度和行为规范的理论体系，是一门尊重自然的价值和权利的新的伦理学。它根据现代科学所揭示的人与自然相互作用的规律性，以道德为手段从整体上协调人与自然的关系。它是人类反思生态环境问题的基础上产生的一门新兴学科。
环境伦理学主张非人类存在物的道德地位。在某些方面，环境伦理学不是传统意义上的伦理学，传统伦理学只关注人与人的关系问题，而环境伦理学则试图用道德来约束人与自然存在物的行为。
人与自然，人与人关系之间虽然是交互作用的，但是这两对并不能简单地相互包含或相互替代，适用于人与人关系的伦理原则和道德规范不能简单地运用于人与自然的关系，这就表明环境伦理学是一门有别于传统伦理学的新理论，而不是伦理学的简单扩展。
从占统治地位的人类中心主义伦理学中推导不出非人类中心主义意义上的伦理原则，在这种意义上，环境伦理学就不是应用伦理学，而是一种新伦理学。
环境伦理学之所以被看作是一门新伦理学，首先在于它具有革命性。这种革命性就表现在它对根深蒂固的人类中心主义思想提出了挑战，其主流意识形态是非人类中心主义的。
环境伦理学不仅把非人类存在物的义务纳入了伦理学关注的视野，而且还把传统伦理学关注的人际义务扩展到了代际之间。
⒉敬畏生命和大地伦理思想的含义是什么？
一个人，只有当他把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，他才是有道德的。这是出于这种伦理的内在必然性，敬畏生命的伦理学被建立了起来。
敬畏生命的伦理原则在本质上与爱的伦理原则是一致的，因为敬畏生命本身就包含着爱的使命，并要求同情所有的生物。
敬畏生命的基本伦理要求就是，人类必须像敬畏自己的生命意志那样敬畏所有的生命意志，在自己的生命中体验到其他生命。
敬畏生命的伦理实质上是一种内在的精神信念，一种要求人时刻都要保持生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值的内在信念。
大地伦理把土壤，水域，植物和动物看作是一个整体。它主张把道德扩大到动物，植物，土壤，水域和其他自然界的实体，确认它们在一种自然状态中持续存在的权利。
大地伦理改变了人类的地位，使人从大地共同体征服者转变为其中的普通一员，这意味着人类尊重他的生物同伴，而且也以同样的态度尊重大地共同体。
和谐，稳定，美丽是大地共同体不可分割的三个要素，它们是三位一体的整体。 ⒊谈谈你对走出人类中心主义观点的看法。
肯定：
唤醒了人类的主体意识。人类中心主义强调了人的主观能动性，唤醒了人类的主体意识，使人类对自然的认识提升到一个新高度，指出人类不仅能够改造自然，更能创造世界，肯定了人的价值和意义，给予人类极大的自信心和进取心，从而极大地推动了历史进步和社会进步。
具有自然基础。任何一种环境伦理学 ,都必须首先肯定人的生存和延续，一种不包含人的福利的环境伦理学是没有生命力的。导致环境危机的主要原因，不是人们只把人类自己的利益当作行为的最高原则，而是大多数人、大多数民族都没有真正把全人类的利益当作行为的指针。 否定：
对道德的理解是僵化的。人类中心主义认为“道德”这一术语天生就只适用于人类。然而一个概念的定义是可以改变的 ,人们过去曾这样理解道德这一术语 ,并不意味着人们就只能永远这样来理解这一术语。从历史的角度看 ,道德进步的过程同时也是一个道德关怀的对象不断扩大的过程。
导致人与自然的尖锐对立。人类中心主义以人为中心，以人为尺度，推崇“人定胜天”“人是自然的主宰”的观念，势必会助长人对自然的贪欲和漠视。 总结：
走出、走入人类中心主义都各具有其合理性和局限性，因此主张兼收并蓄。我认为不能完全地肯定或否定人类中心主义，认为应该抛弃强化或绝对的人类中心主义思想,而维护和倡导弱化和相对的人类中心主义。 ⒋大地伦理学的核心观念是什么？如何回应批评？
大地伦理学的任务就是扩展道德共同体的界线，使之包括土壤，水，植物和动物，或由它们组成的整体——大地，并把人的角色从大地共同体的征服者改变城大地共同体的普通成员。
道德情感是大地伦理学的一个重要基础，大地伦理的进化不仅是感情发展过程，也是一个精神发展过程。 大地伦理学把生物共同的完整，稳定和美丽视为最高的善，它并不把道德地位直接赋予植物，动物，土壤和水这类存在物。共同体本身的利益才是确定其构成部分的相对价值的标准；它是裁定各个部分（分开来