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看，它们都应获得同等的关怀）的相互冲突的要求和尺度。
对于大地伦理学的整体主义的最重要的批评是，它赞成为了整体的利益而牺牲个体的利益。
既然大地伦理把人描绘成生物共同体的平等成员，那么他是否允许猎杀人类个体，如果这样可以做能够保护生物共同体的完整，稳定和美丽？因此出现了一种环境法西斯主义式的理解。这只看到了人的生物学特征，却看不到人的社会特征。
对于这难题，我们应该从道德上关心生物共同体的完整，稳定和美丽，又要考虑社会的正义，自由以及人的潜能的实现。对于奥尔多“一件事情”一词我们可以理解为一种态度或倾向，当它有助于维护生物共同体的完整，稳定和美丽时，它就是善的。对大地伦理学的这种理解的一个好处就是可以暂时避开道德两难提供的“优先原则”的麻烦。
⒌试述霍尔姆斯的自然价值论的主要内容。 霍尔姆斯是把价值当作事物的某种属性来理解的。
我们只有通过体验的通道才能了解事物的价值属性，如果没有对自然界的的感受，我们人类就不可能了解自然界的价值，但这不意味这价值仅仅是我们感觉的东西，那些未被我们观察到的价值属于非体验性的价值。
霍尔姆斯所理解的价值属性的最重要的特征就是它的创造性。自然系统的创造性是价值之母，凡存在自发创造的地方，就存在这价值。
他认为，生态系统也是价值存在的单元，工具价值和内在价值都是客观存在与生态系统中的，并且它们是互相交织在一起的，而生态系统本身也是具有价值的——一种超越了工具价值和内在价值的系统价值。 最后，他指出，环境伦理学是一个人的道德境界的新的试金石。一个人如果只捍卫其同类的利益，那么他的境界并未超出其他存在物，人应当是完美的道德监督者，不应只把道德用作维护人这种生命形式的生存的工具，而应把它用来维护所有完美的生命形式。
人能够培养出真正的利他主义精神：不仅认肯他人的权利，还认肯他者——动植物，物种，生态系统，大
地的权益。
⒍什么是自然价值？举例说明它的三个层次的含义。
价值是指客观事物的属性对人和社会有积极意义，即能满足和社会的某种需要。 而自然价值的概念分为三个层次：
①自然价值概念的对象性含义或作为资源的含义。在人与自然的关系中，以人为主体。自然价值表示它是人类的对象，作为资源对人这一主体具有功利意义。自然价值有正的和负的两个方面的意义。这是自然界的外在价值。
②自然价值概念的主体性含义或它的伦理学价值。这是生命和自然界以自身生存的目的为尺度，具有以自身为主体的价值。这是生命和自然界的内在价值。
③自然价值的哲学层面的意义。这表示了自然价值的真善美统一的概念，是内在价值和外在价值的统一。 我们以花粉为例分别阐述：
Ⅰ花粉是有价值的，它的价值不是“一种附带现象”，而是“一种本质现象”，它引起人的过敏反应只是它价值的一种表现形式，是它的负价值，它还有其他价值，例如花粉的医学，经济价值和科学价值等。
Ⅱ蜜蜂以花粉为生，同时也促进了植物的授粉，使它们得以持续发展，这种价值以他自身为尺度衡量，是它的内在价值。
Ⅲ人们对花粉，花，被子植物的价值评价，说它是生存主体，它的自主生存是真的，这种生存是好的，合理的，是善，是美。它的价值是这种真善美的统一。 ⒎生物和自然有没有内在价值？如何论证自然的内在价值？
自然内在价值，表现生命和自然界的主体性，是以自然本身表现的价值。
否认自然界的内在价值的人主要有两个论据：一是只有人类是主体，因为只有人类才有目的，二是人与自然有本质区别，例如人具有发达的大脑，有理性，有思维，有智慧，只有人能认识世界，改造世界，因而只有人类具有内在价值。
实际上这是人类自己太傲慢，自大了，生物和自然也是有内在价值的。
①内在价值是由生存主体的目的性来定义的，因而，关于自然界内在价值问题，需要从生命和自然界的生存加以论证。生存是生命和自然界的第一要务，追求生存，实现这种生存，这就是它的目的，就是它的内在价值。
②地球上不仅人是生存主体，生命和自然界也是生存主体，主体具有层次性。主体和客体的关系是相对的，当说到人对自然的作用时，人是主体，当说到自然对人的作用时，自然是主体。因此，主体不是唯一的，不仅人是主体，其他生命形式也是主体，都有主体与客体的关系，生命和自然是生存主体，因而它们是具有内在价值的。
③人具有主动性，积极性和创造性，因而是具有主体性的，具有内在价值，这是没有疑问的。而生命和自然有没有主动性，积极性和创造性呢？答案是肯定的。物质的自发运动和自然进化与发展表明了世界不存在无主动性的存在形式，只是物质演化的不同阶段有不同形式和不同程度的主动性。同样，生命和自然的积极性和创造性也是客观存在的，因为它是自组织过程，自然过程是物质生产过程，是不断创造价值的过程。
④所有的生物都“知道”如何寻找失误，修补创伤，抵御死亡和追求自己的生存，这是以对环境，对自己与环境的关系的认识和评价为前提的，生命和自然有“价值能力”，因而是具有内在价值的。
⑤关于生命和自然界智慧的问题，是内在价值论证的另一个问题。生物为了生存，它们必须具有认识客观事物和解决实际问题的能力，必须有智慧。另外，从人们利用生物和自然产生的种种科技都能说明生命和自然界是有智慧的，因而其是有内在价值的。
8.简述自然价值的真理性评价，实践评价和道德评价，以及它们的关系。
①自然价值的真理性评价，是人对自然界价值认识的科学性，真理性的问题。认识真理性评价有两个标准：1.评价要与经验事实一致，是符合客观事实的。（外部证实）2.评价的评述是符合逻辑性，具有自洽性和相容性的。认识的外部证实必须有内部完备来加以补充。
②自然价值的实践评价是自然价值的外部证实，人类对事物的认识，它的真理性评价必须经受实践检验，它的外部证实和内部完备都必须与实践相符合。自然价值的认识，只有通过实践才得以确认。这就是人们常说的时间是检验真理的唯一标准。
③科学技术通过认识和实践这一中介，实现从“是”到“应当”的过度，达到“事实”与“价值”的统一。实现了从价值到道德评价。自然价值的道德评价，是根据自然界的内在价值得出道德结论。
自然价值的真理性要在事件中得以确认，要符合经验事实，反过来，实践评价对它的真理性评价提出新的问题，又促进了真理性评价的进一步发展。
由于现代科技的运用，使人类拥有巨大的力量，若不制定一定的道德规范，对这种力量进行一定的约束，就容易导致其沿着破坏生态的方向发展。人类的道德实践，一方面检验自然价值的真理性和实践评价的正确性，另一方面又促进这些评价进一步完善。
⒐怎样理解“自然界最懂自然”，“生物利益的自我保护”性，大自然的“报复”性，暗示了自然界有目的性，并能够通过强制力保护自己的利益，实现自然界的目的？ 以此说明“对自然系统的任何重大的人为变革都将有害于自然。”
“自然界最懂自然”：地球生物圈是一个完整结构运转精良的自组织系统，我们应该对生物圈完整的结构关系抱以尊重的态度，我们应该不干那些违反生态规律的事。
“自然界最懂自然”，其本意没有让人放弃科学技术回归原始的采集狩猎时代的意味。他告诫人们运用科学技术要特别慎重。
“自然界最懂自然”暗示了我们：它是人与自然生态关系的最终的绝对的领导者，他有其绝对的生态权利。 我们只有尊重自然，顺应自然规律，才能变革自然，发展自然。
生物利益实质上是一个多层次利益整合的结果，表现为个体生物生存物质需要的满足，如食物、隐蔽地、活动场所，以及空气和水等方面需要的满足，也表现为一定的生态特点的满足，如时空特点、资源特点和生命节律特点等的满足。生物利益是生物圈生物进化漫长历史过程中的产物，是以生物有机体内的遗传编