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码固定下来的生态活动程序，不同的种有不同的生物利益，各自利益的实现也有其特殊的方式。人的利益是迄今为止进化最高级的生物利益。有感觉动物的利益有其特有的方式，它们有特有的观察世界的方式，有特有的家园意识及自身的完善，也有特有的需要和利益及自我保护性。
我们把人为破坏自然生态从而遭到大自然报复现象的本性，称为大自然的报复性。这种自然属性具有4个特点:
本质上的不可侵犯性。固有性。后发制约性。中立性。
所以，不是笼统地反对自然终结论，倡导自然有机体论和进化自然论，重要的是发现这些自然思想的现代意义，进而从“自然界最懂得自然”的教训中学会谦恭，从生物利益的自我保护性中汲取生态智慧，更加充分地认识大自然报复性的内在自然机制，从而养成赞扬自然、热爱自然并由衷地敬畏自然的思想意识和道德情操。
⒑简述自然的权利类型及要点？为什么要对家养的或驯化的动物讲慈悲？ 类型：
㈠人类的自然权利： 1、人类享有自然的权利；
2、人类对自然的责任和义务：①气候变化对于子孙的义务；②核废料与未来世代人的生态责任； 3、人类生态的自然权利； ㈡自然界其他生物的权利：
1、家养动物的权利：①人应有慈悲心肠；②人应有怜悯和同情感；③人应有帮助动物趋乐避苦的义务；④应禁止虐待动物；
2、野生动物的权利：①不应该以虚假的借口猎杀野生动物；②不应该破坏野生动物的生境；③不应该仅根据人的意愿确定狩猎标准；
3、一切生物的权利：①生物权利的落实；②生物的三大基本权利；
人类的自然权利：人类享有自然的权利，人类对自然的责任和义务，人类生态的自然权利
⒒怎样理解生物权利的落实的两个必要条件：自然有固有价值以及人们对自然固有价值的尊重和热爱？ 生态权利是属于人与自然关系的范畴，它是指生态代理者（人类）在“生物圈社会共同体”中相对人类自律被命名的非人类生态主体（生物）和生态客体（环境、人）的名分。生态代理者代理确定非人类生态权利，取决于以下两个方面的条件。
我们通常说人有固有价值，人不仅仅是被人弹奏的“钢琴键”，人的存在不依赖别人的评价。这是社会伦理学对人权的赞扬和基本肯定。今天我们也应当承认一切非人类也都有其固有价值，并应当为非人类的固有价值伸张保护。因为那些固有价值正在被人为的破坏和冲击。
发现自然事物的固有的价值，有时在于寻找除了工具价值和内在价值以外的价值解释。伴随生物进化过程的自然荒野的进化，不知其中有多少野生生物自然生长和消亡，但是我们现在利用古生物学复原过去已流逝了的生态，能够洞察到人类出现之前的古地质、古生物、古气候的变化对地球上生机的价值。这些价值掩埋在地下，记载着地球生机历史的成就， 这些储存的成就，具有人类评价的内在价值（历史、文化价值），也为人类发现生机的固有价值提供了工具价值。居维叶、拉马克、达尔文和华莱士，他们都证明了一个真理：地球上的生命是环境的产物，生机是生物的遗传和变异与环境变化的自然选择相互作用的机制。这是一种固有的价值。人类的活动只能参与不能阻断或毁灭这种固有的过程。
我们现在保护濒危物种的生存，重视濒危物种的价值，但是濒危物种的价值并不是一种固有价值，它或者是工具价值（为了人类子孙后代的利益及需要；为优胜种提供空间和养料等），或者是内在价值（美学、文化、科学价值）。因为自然界自然选择机制，既淘汰劣败的生物个体，也自然灭绝生物种。物种在自然灭绝之前，总要有一段濒危的过程，这是自然界中的生物固有的生死存亡的铁的规律，决不对任何濒危物种有丝毫的宽容。因此，濒危物种的保护不是自然的，就如同“害虫”的概念不是自然的一样。当然，濒危物种的保护不是没有意义的，这里合理性的标准在于：人类导致物种加速灭绝，使一些物种处于濒危的境地，这样，人类就有责任保护它们，挽回损失，使其恢复自然。
与濒危物种的价值不同，生物的价值是一种固有的价值，它是生命的主体。生命的延续有赖于生命的主体。例如，物种的延续以一定的种群数量和质量为前提，也就是通常所说的物种来自生物个体。因此，保护物种就是指保护有特质的种内生物个体。另外一方面，生物有自我更新、自我繁殖和自我调节的生命机制，这也是它固有价值的实例。
地球生物圈也有固有价值。生物圈是一个有机体，它以最有利于自身健康的方式，趋向于它自身的完整、稳定和美丽。这是她的固有的价值。 ２）人类对自然固有价值的尊重和热爱
地球是我们人类的母亲，生物是我们的胞兄。我们人类应与它们在相互依存的基础上相互作用。相信我们除对人类承担义务外，也对它们承担义务。尽管它们无法行使道德权利，因为只有人类有这样的能力，但是我们对它们的义务是根据它们具有固有价值的本质身份。正像人类被尊重一样，它们也应被尊重。为此，我们应当坚定四大方面的伦理信念：一是自然生物圈是一个活着的事物，我们人类被有机地固定在其中。正当的关系应当保持在人与自然之间的协同：益于人类生存并促进生态平衡。这应当是形成人类文化的导向。二是自然是有目的性的，有机体是生命的目的中心，以其自身的方式实现其自身的善，同时也为种群的善作出了贡献。其固有价值是建立在它们整体的固有价值的基础上，这是在自然界中属于非人类的价值。我们人类应尊重有机体、生物，也正是基于这一根据。三是自然界没有高低贵贱差别。自然界是有层次的，有复杂程度的等级结构，但是，不存在一些物种优越于另一些物种。无论是最简单的尼蚂虫，还是最复杂的人类，它们都是维持地球生态平衡和人类生存的旋钮。四是人类既是生物共同体中的普通一员，也是其调控器官。因为人类的食和性与自然息息相关，人类的知和智则超出了自然，但是，这决不意味着征服自然，相反这标志着人类对自然肩负着更大的责任。这是我们提倡的人与自然协同进化的生态伦理学应确立起来的坚定信念。基于这种坚定的信念，沟通了自然界的动物、植物和微生物以及山川、河流、空气和海洋等自然客 体与人类之间的感情 交流。人类的自我，从个体的自我 （利益），扩展到人类社会的自我（社会利益的代表），现在又进一步扩展到地球生物共同体的自我（生物圈利益的代表）。自然界是我身体，
我是生态道德共同体的代理者，我要如同尊重我自己的固有价值那样，尊重自然界固有价值。“尊重虽然是一种情感，不过不是由外因作用而引起的情感，而是通过理性概念自己产生出来的情感。这种尊重只是一种使人的意志服从于规律的意识。??尊重是一种使利己之心无地自容的价值觉察，所以既不是对对象的爱好，也不是对对象的惧怕，或者爱之畏之兼而有之。” 在自觉地使自己的意志服从于规律的意识、正视自然界的内在价值和固有价值的过程中，伴随着对自身私利欲望的谴责之心，这实际上是一种生态良心。所谓生态良心，是指人类在生物圈社会共同体中自发地对产生尊重与保护自然的观念及其行为的生态道德的反思和自我评价。生态良心是对自然固有价值的尊重的动机之一。生态良心的效果就是承认非人类生态的权利，甚至是牺牲自我。
⒓怎样理解道德权利主体，生态主体，道德权利顾客，道德权利代理人，他们是怎样构成环境道德关怀共同体的？确立环境道德关怀共同体有什么意义？
人是环境道德的主体也是环境道德的代理人。他具有身心健全的人格，善恶分明的道德，并有能力把责、权、利相统一起来人。
其次，其他生物、物种、生态系统乃至地球生物圈是环境道德顾客。它们之所以能够成为环境道德代理人纳入道德考虑和关怀的顾客，主要原因是它们的利益受到人类的威胁，或者它们内在的善，或目的有被人类破坏的可能，同时危及到人类当前或长远利益。
最后，环境道德代理人能够建构环境道德关怀共同体能够根据人与自然协同进化的环境伦理原则，在特定的人与自然矛盾关系中，决定给予哪些道德顾客（动物、植物和生态系统）以多大分量的道德地位，并能够在复杂问题需要决策时，能够提供道德考虑、道德关怀和道德重要性的顺序。 道德关怀共同体的确立是一种环境道德的模式化思维，或制度化的环境伦
理思维的结果。其中，人与人的伦理关系同人与自然的伦理关系，在具体的环境与社会状况中被环境道德代理人有机地纳入理性考虑，成为环境意识甚至是决策意识。 道德共同体思维模式的建立，使自然的权利有了“制度化”的思维定式保