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中国传统艺术的鉴赏
艺术源于生活而高于生活。而中国传统艺术不仅启发于古人的生活，给予人以美的洗礼，更是在高于表象的层面表达了中国传统文化并深受其影响。与人神悬殊的西方文化相比，中国传统文化总体上持着天人合一的观点，其倾向于将自然与社会、心与物、超然与内在视为一个连续的整体，在此前提下将宇宙视为“家”，并被中国传统建筑生动传达。
“家”一概念在古代建筑中表现得尤为深刻。中国的宫殿建筑比如北京的故宫是以中轴线为中心而向两边对称展开的形式 , 集中体现儒家《中庸》所提及的“中和”之美：“中者也，天下之大本也；和者也，天下之达道也。致中和，天地威严，万物育焉。”在儒家的空间意识中，其以宇宙为家，天地为屋舍，四极为柱，中国则位于其央。“中和”宇宙的中心是一个以实现政治和人伦社会为中心的和谐世界，是儒家理想中极致的美。而如故宫，太和殿则坐落在紫禁城的对角线中心，三大殿与后三宫所排列于的中轴线贯彻整个城市，更是照应了儒家父权体制中的威严庄重，以表帝王尊严威慑天下，现恢弘大气之势，拥雄健充实之美。
而“祀于内为祖，祀于外为坛”。坛，与庙堂之封闭形成鲜明的对比，源自与儒家互补的道家文化。辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群遗址中发现的圆坛——无屋顶与四壁，向自然开放，具有独特的空间结构，用于供奉女性社神。儒家强调父权体制与中和之美，而道家所崇则为“生而不有，为而不特，长而不宰”的母性原则，顺自然生长以无言。道家将审美的对象无限地扩展为存在的一切，如庄子所说“天地有大美而不言”。“人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”，道家则诠释了美无标准，更是无拘束边框一说，赋予美学极大的形上意义。四处透空的亭子便很好地表现了这一点，虚白恰如空无，看似无物，与建构却有无相生，充满着宇宙灵气，正是“群山郁苍，群木荟蔚，空亭翼然，吐纳云气”。苏轼亦曾写下“唯有此亭无一物，坐观万景得天全。”元代画家倪云林总在山水画中置空亭，有“亭下不逢人，夕阳澹秋影”的荒寒寂寞，亦是如此。
在儒家 , 是圣而不可知之之谓神的积极入世境界 ; 在道家 , 是上下与天地者同流的与道冥一境界 ，其都将审美主体与终极美学价值的同一关系视为艺术与审美的最高境界。但儒道在作为思想正统的这一本质上仅有崇父权与母性的区别，两者仍都可以把“家”作为中国文化的基本隐喻，涵盖的范围不出“天地为庐”。而正是因有百家争鸣，有禅宗等等思想藉以补充，才让中国文化瑰丽多彩，让中国传统建筑直至传统艺术辉煌而宝贵。
物理科学与技术学院 郭铭涵