发布时间 : 星期六 文章星象与占卜更新完毕开始阅读4bf4eb29cfc789eb172dc8fd
二十八宿占见于第六十至六十三卷1，其占法就是以“星官占”为主。如：
角，主兵，星内外动，有兵起；左右动摇，臣弑其君。
亢，主庙，星明，宗庙有敬，朝廷有序；不明，辅臣失次，君令不行。 氐，天子行宫，其星明，臣奉法度，邦君安宁；当大而小，权臣失位。 房，王者岁始布政之堂，其星不明，人民扰扰，五谷贵。 心，为大丞相，星动，国有大忧；星离移，有流民。 尾，为后宫，星均明，后宫有序，多子孙。 箕，主风，箕星有芒，芒动有大风扬沙。
其占率皆类此。
二十八宿的第三种占法，是利用式盘进行的。1993年，湖北省荆州市周家台发现一座秦代墓葬，墓中出土大批竹简，竹简文字即有二十宿占的内容2，如：
角：斗乘角，门有客，所言者急事也。狱讼，不吉；约结，成；逐盗，追亡人，得；占病者，已；占行者，未发；占来者，未至；占市旅者，不吉；占物，黄、白；战斗，不合。
意思是说，当天盘上的北斗指标指向地盘的角宿时，若门外有客人求见，一定是有要紧事；若占诉讼官司，则不吉利；若占定约结盟，能成功；若占追捕强盗和逃亡之人，能得到；若占疾病，病会痊愈；若占出行之人，其人还未出发；若占来客，那人还未到；若占外出经商买卖，不吉利；若占货物的颜色，是黄色和白色之物；若占军事，则双方不会交战。
图：辽代墓葬中出土的星像资料，二十八宿已与黄道十二宫融合 12
李零主編：《中國方術概觀·占星卷》（下），人民中國出版社，1993年12月版，第619－640頁。 湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館編：《關沮秦漢墓簡牘》，中華書局，2001年8月版，第110－117頁。
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4、分野学说
中国古代的占星家认为，天上的不同天区的星宿与地上的某个特定的区域有着固定的联系，如果某部分天区出现不寻常的天象，就意味着与之对应的某一地域将有大事发生，这种为了用星象变化来占卜每个地方人世的吉凶，而将地上的某一区域与天上星空区域一一匹配的占星法就叫“分野”。
早期的分野是利用北斗七星进行划分的，据《史记·天官书》记载，具体做法是将北斗第七星分配给华山以西以南地区，第五星分配给黄河与济水的中间地带，而北斗前四星则分配给东方沿海和泰山以东以北地区。不过这种分野理论还没有见到具体的占星学运用的史例，可能是后来失传了。
还有一种利用北斗与二十八宿参合的分野，它主要选择二十八宿中的几个中心星宿，利用北斗在不同季与这些星宿的联系，将地上划分为五大区域，如古代的宋国和郑国配合占房、心二宿，燕国和齐国配合占虚、危二宿。这大概是从北斗分野向二十八宿分野过渡的一种中间形式。
后来被占星家广泛使用的，是二十八宿分野体系。不过，在具体划分上，又各有不同。有九分的，将天上的星宿划分为九大区域，八个方位加上中央，共九方。星宿从角宿起头，方位从中央开始，依次是东方、东北方、北方。每方配三个星宿，3×9=27，多出的一个星宿放在北方，所以北方有四宿：女、虚、危、室。
有十二分的，具体办法是：
角、亢——郑 氐、房、心——宋 尾、箕——燕 斗、牛——吴、越 女、虚、危——齐 室、壁——卫 奎、娄——鲁 胃、昴、毕——赵 觜、参——晋 井、鬼——秦 柳、星、张——周 翼、珍——楚
二十八宿所配的地上区域均为古国，这种划分方法应该在战国时代。
有十三分的，办法也有多种，《淮南子·天文训》中记载的一种，是将上述吴、越一分为二，其中斗、牛配越，女配吴，虚、危配齐；《史记·天官书》记载另一种十三分：
角、亢、氐——兖州 房、心——豫州 尾、箕——幽州 斗——江湖 牛、女——杨州 虚、危——青州 室、壁——并州
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奎、娄、胃——徐州 昴、毕——冀州 觜、参——益州 井、鬼——雍州 柳、星、张——三河 翼、珍——荆州
这种划分，是以汉武帝十三州以背景的，比前一种十三分时代要晚。此外还有多种分野学说，比如马王堆汉墓帛书记载的分野，就将营室（即室）配鲁，东壁（即壁）配卫，娄配燕，毕配韩，柳配西周，七星（即星）配东周，与传世文献都不相同1。可见不同的时代，不同的地区和不同的星占家，有着彼此不同的分野学说。
星占家如何利用分野来进行占卜呢？《史记·宋微子世家》记载这样一件事：宋景公三十七年（公元前480年），荧惑（火星）侵犯心宿，按照分野学说，心宿是宋国的分野。宋景公很是忧心忡忡。司星（占星家）子韦说：“可将灾祸转移到丞相身上。”景公说：“丞相是我的左右手，不行。”子韦说：“可转移给平民。”景公说：“平民老百姓是国家的根本。”子韦又说：“可转稼给‘岁’。”景公说：“岁饥民困，我也不答应。”于是子韦说：“天虽高，但能听到您的话。凭这三句话，一定能感动上天的。”于是派人观察，过了不久，荧惑果然迁徙了三度，宋国国君也不再有灾祸了。
就凭宋景公三句话，就使得火星向后退了三度，这当然是占星家子韦的一派胡言。不过，从星相说的角度看，宋景公和子韦显然都知道心宿为宋国的分野，在这个星占例子中，就结合了二十八宿分野和火星占法。
《晋书·天文志下》引《蜀记》记载另一件故事：三国时魏明帝有一次问黄权：天下三分，到底何为正统？黄权说：往年“荧惑守心”，结果魏文帝驾崩，而吴、蜀两国无事，可见正统是在魏国。黄权的回答表明他深知星占之术。据《乙巳占》，荧惑（火星）停留在心宿附近，“大人易政，主去其宫”，或者“国有大丧，易政。”他将魏文帝之死与火星在二十八宿之间的运行变化联系起来，讲得丝丝入扣，没有什么破绽。
分野学说是中国古代“天人合一”、“天人感应”思维模式的产物，不仅在古代星占术中经常用到，也常见于古代文人的诗文中。初唐著名诗人王勃在其著名的诗篇《秋日登洪府滕王阁饯别序》中写道：
豫章故郡，洪都新府；星分翼、軫，地接衡、廬。襟三江而帶五湖，控蠻荆而引甌越。物華天寳，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。
豫章为汉代郡名，唐代改称洪州，即今江西南昌市。王勃说这里“星分翼、軫”，正是拿分野作话头。不过要按《乙巳占》的说法，古豫章所在的吴越扬州，其分野应该是南斗、牵牛之宿，与翼、珍之宿相差三次七宿之远。不过也可能王勃自认为古豫章属楚国，而楚国分野正是“翼、珍”。2 5、宇宙模式
我们今天知道，地球是悬浮在空中的，它在自转的同时还环绕太阳公转。凭借望远镜和航天器，不仅可以了解太阳系，还能领略银河系以外的宇宙奇观。古人站在地球上观察星空， 12
參看劉樂賢著：《簡帛數術文獻探論》，湖北教育出版社，2003年2月版，第245頁。 参看江晓原：《星占学与传统文化》，广西师范大学出版社，2004年10月版，第71－72页。
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当然比不上我们现在“科学”和“先进”，但他们凭籍着想象，构建了一个又一个宇宙模式。
宣夜说是最接近科学宇宙模式的一种。宣夜家认为，天是空的，而且无限高远，没有物质，没有边界。地球悬浮在空中，地球以外充满了气体，日、月和众星都自由地浮在空中，并由气推动而运动，或由气的阻碍而停止。人们看到天空呈现蓝色，那不过是由于它们离我们太遥远而产生的错觉；地球之所以看起来静止不动，那也是“只缘身在庐山中，不识庐山真面目。”可惜这一派说法在东汉以后就失传了，对传统天文学和占星学没有产生多少影响。
浑天说则是一种典型的天球理论，它臆想出一个在宣夜家看来根本不存在的天壳，并且用蛋壳和壳黄来比喻天与地的关系：地球就像蛋黄，处于天地的中央，天大地小，天的下部有水。天靠气支撑着，地则浮在水上。这一派理论后来同样失传了。
对中国古代天文学和占星学影响最大的是盖天学。最早的盖天学对宇宙是这样描述的：天像一个半球形的大罩子，扣在方形平坦的大地上，并把这个理论概括成“天圆如张盖，地方如棋局。”地上有八根柱子支撑着天，天有八根绳子维系着地（称为八维），天地之间就这样保持着平衡。后来共工与颛顼相争为帝王，共工失败，他一怒之下撞断了西北方的不周山，维系西北天的绳子也断了，天体之气轻，上升，所以星辰都往西北跑；地气浊，下沉，所以河流都向东南流。
盖天说的理论核心可以说是“天圆地方”的观念，这个观念对占卜术产生了重要影响。商代最著名甲骨文，就是利乌龟的背甲和腹甲占卜之后留下来的文字记录。商人为什么要用乌龟甲占卜呢？原来，乌龟的背部隆起，正像隆起的天穹；腹甲平坦，寓意平坦的大地。商人利用龟甲占卜，实际上是在贞问上天的意志，寻求上天对人世间万事万物的解答。
式盘是中国古代模仿星空宇宙的另一种占卜工具，一般由天盘和地盘组成，天盘在上，为圆形；地盘在下，为方形，象征天圆地方。天盘的中心为北斗七星图像，四周为二十八宿；地盘也有与二十八宿对应的星野和表示日月行度的天干地支。早期的式占可能与天象有关，但在后来的发展中，北斗和二十八宿完全成为一种象征性的符号体号，与实际天象已经没有多少关系。
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