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《兰亭序》在唐代的流传及影响
陈一梅
（上海大学 美术学院史论系，上海 200444）
摘 要： 《兰亭序》被称为“天下第一行书”，也被认为是帖学的鼎峰之作，它
的作用没有其他任何单张法帖可以匹敌。这不仅仅是因为其书法艺术精妙绝伦，也是因为历史赋予了它更多文化内涵……本文通过对《兰亭序》在唐代文本流传、摹拓经过、刊刻状况、受重视程度等事实的披露，阐述了《兰亭序》对唐代书风的影响，并进一步揭示了《兰亭序》作为唐代文化艺术正统审美标准的历史意义。
关键词：《兰亭序》、文本、摹拓、刻石、以书取士、影响
按照文献记载，《兰亭序》当在东晋的永和九年，即公元353年就已经诞生。但是从永和九年至梁刘孝标的《<世说新语>注》出现以前，其间约经历了一百六十年左右的时间，却没有任何关于《兰亭序》的文字记载存世。《兰亭序》其文其书，都是在唐代才有可据的文字记载和可见的书迹流传（我们可见的只有唐临摹本）。因此，《兰亭序》与唐代的密切十分关系，确实是我们研究《兰亭序》最值得关注的焦点之一。
一
最早关于《兰亭序》的文本出现在刘孝标的《<世说新语>注》中，时间约在梁天监元年
至普通二年间（502-521）。刘孝标的《<世说新语>注》中所录《临河叙》文为：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。是日也，天朗气清，惠风和畅。娱目骋怀，信可乐也。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情矣。故列叙时人，录其所述。”①（附图1）
欧阳询所主修的《艺文类聚》，成书于武德七年（624），也节录了《兰亭序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，
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惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”②所录文字（不全）已与现在通行版本同。完整的《兰亭序》文本，最早记载的是《晋书?王羲之传》，时间是648年，所录文字与现在通行版本同。③
现藏巴黎国家图书馆编号为“伯二五四四”敦煌文献写本《兰亭序》，序文内容与现在通行的《兰亭序》（个别字不同）基本相同，时间大约是在唐初。但没有具体时间，或许比《晋书?王羲之传》还早些。敦煌写卷中还有多个《兰亭序》临写本，但都较短略，不超过四行，内容都与现在通行文本相合，当都在《晋书》之后。（附图2）
二
由于唐太宗十分推崇王羲之书法，使得李唐王朝一直以摹拓、法习、收藏王书为雅尚。据传，早在李世民为秦王期间，已派萧翼赚取兰亭，何延之《兰亭记》有详细记载。④
《兰亭记》认为此序永和九年王羲之所书，因右军自重此书，留付子孙传掌。至七代孙智永，传弟子辨才。贞观中，太宗锐意学二王书，访募真迹备尽，唯《兰亭》未获，寻知在辨才处，凡三召之而不出。于是房玄龄荐萧翼智取《兰亭序》。贞观二十三年，太宗崩，《兰亭序》遂入昭陵，只留赵模等所拓本在人间。何延
之《兰亭记》成为后人追溯《兰亭序》历史的重要根据，备受关注。
与何延之《兰亭记》相比，刘餗《隋唐嘉话》的记载要简略得多：
王右军《兰亭序》，梁乱出在外，陈天嘉中为僧永所得。至太建中，献之宣帝。隋平陈日，或以献晋王，王不之宝。后僧智果从帝借搨。及登极，竟未从索。果师死后，弟子僧辩得之。太宗为秦王日，见搨本惊喜，乃贵价市大王书《兰亭》，终不至焉。乃知在
辩师处，使萧翊就越州求得之，以武德四年入秦府。贞观十年，乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令禇遂良奏：《兰亭》先帝所重，不可留。“”遂秘于昭陵。⑤ 关于何延之《兰亭记》与刘餗《隋唐嘉话》观点的出入，宋姜白石进行了
比较：
按刘餗传记与何延之不同，何谓王氏子孙传掌至七代孙智永，永付弟子辩才；刘谓梁乱出在外，陈天嘉中为永所得，太建中献之。隋平陈，或以献晋王，
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王即炀帝，帝不知宝，僧智果借搨因不还。果死，弟子辩才得之。何谓太宗使萧翼诡取；刘谓太宗见搨书惊喜，使欧阳询求得之。据何说，太宗得《兰亭》在即位后；刘谓以武德二年入秦王府。何谓太宗末年从高宗乞《兰亭》从葬；刘谓高宗从禇遂良之请。何谓辨才之师智永；如刘所言即智果矣。⑥
李世民得到《兰亭序》后，命令拓书人如赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞赵模、汤普彻、薛稷等人，摹拓以赐近臣。刘餗《隋唐嘉话》记载：“贞观十年，乃拓十本以赐近臣。”唐何延之《兰亭记》则云：“帝命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人，各拓数本，以赐皇太子、诸王近臣。”⑦《墨薮》：“尝令拓书人汤普徹等拓《兰亭》赐梁公房玄龄已下八人。普徹窃拓以出，故在外传之。”⑧
此后，《兰亭》真迹陪葬昭陵，《墨薮》还记：“《兰亭》一本相传云将入昭陵。又一本长安神龙之际，太平安乐公主奏借出外拓写，因此遂失所在。”⑨（附图3）
宋欧阳修《新五代史》卷四十《温韬传》曾记唐末温韬盗昭陵之事云：“韬从埏道下，见宫室制度闳丽，不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，锺、王笔迹，纸墨如新，韬悉取之，遂传人间”。⑩温韬掘墓得锺、王墨迹事，还见于《江南馀载》，其卷下记：“进士舒雅，尝从郑元素学。元素为雅言：‘温韬乱时，元素随之，多发关中陵墓。尝入昭陵，见太宗散发以玉架卫之，两厢皆置石榻，有金匣五，藏锺、王墨迹，《兰亭》亦在其中。嗣是散落人间，不知归于何所。’”11郑元素曾从温韬乱，为五代时人，《江南馀载》当出宋初人之手。欧阳修之记，可能来源于此书。宋人周密《志雅堂杂钞》亦载有温韬盗发昭陵，《兰亭》复流落人间事。
根据上文文献，《兰亭序》的出现与
消失都发生在唐代，而且都与唐太宗有关，由他“赚取”，陪他入葬。并且在唐末还可能发生过温韬盗取昭陵的事件，《兰亭序》遂流落人间。虽然这些记载似乎有些离奇，但传世文献仅限于此。
目前存世宋前临、摹、写本存世墨迹本主要有以下几种：兰亭八柱第一本（虞世南摹本）、兰亭八柱第二本（禇遂良白麻纸摹本）、兰亭八柱第三本（冯承素摹本）、唐褚遂良临本（黄绢本）、唐褚遂良摹本（明陈鉴仿本）、唐褚遂良摹本（清梁章钜藏本）、唐写本。前三本较为可靠，后面几本当都为宋以后仿本。前三本中，又以冯承素摹本为最，最可能接近原迹，也是我们目前研究与临习《兰亭序》的主要参照对象。（附图4）
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三
关于《兰亭序》刻石始于何时，学术界有不同的看法。最早的刻石据说在东晋就存在。“其三则定武本者，乃江左所传晋会稽石也。自晋至钱氏末，天下既大一统，而定武在富民之家，好事者厚以金币，从会稽取之而藏于家，未知在熙陵时欤，在定陵时欤，世罔得其始末。”12
清王澍《竹云题跋》云：“《兰亭》摹拓始于隋之开皇”，据说隋代有三种刻本，开皇刻本见诸文献记载的有二种：1、开皇十三年本。《二百兰亭斋金石记》有吴云跋：“开皇本两种为世所希有，其十三年本得于吴门毛氏。”《金石文考略》卷三：“开皇十三年岁次壬子十月模勒上石，高颎监刻。”此本邢子愿来禽馆曾有摹勒。2、开皇十八年本。《二百兰亭斋金石记》有吴云跋：“吴下覆刻开皇十八
年本：□作崇，欣作□，僧字押左，‘亻’旁几无，帖内无丝界。十八年本得于吴江杨龙石（澥），龙石得于秀水王氏，王氏得于同邑李氏。李名光英，号子中，康熙时人，著有《观妙斋金石文考略》，内载所藏开皇十八年本，即此帖也。”《金石文考略》卷三：“开皇十八年三月廿日，无某人监刻。”明董其昌也是《兰亭序》的大藏家，他也曾收藏过开皇本（开皇十八年三月廿日）：“《兰亭》石刻有《隋开皇本》，在唐太宗命萧翼取之辩才摹刻传世者之前。余家有之。今归京师友人。
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此外定武本不胜记。”（附图5）
另据《二百兰亭斋金石记》清沈兆霖跋：“开皇本《兰亭叙》但于各家著录中见之，从未寓目。兹二百兰亭斋主人出以见示，其字形较各本差大，较定武尤肥，此外皆与定武本合允矣。其为祖石也。”《竹云题跋》卷一则曰：“此海宁陈氏所藏，字类定武而少肥大，中间合缝处“僧”字上有“骞异”两字，乃满骞朱异合缝矣，定武所无，盖开皇本也。”根据这些文献记载，我们可以猜测所谓的“开皇本”应该是肥本兰亭。袁桷延祐七年《秘阁续帖刘无言双钩开皇兰亭》题记云：“开皇真本，后由榷场复入德寿御府，号《神龙兰亭》”14，“开皇本”当为神龙本的摹刻本。
另据《兰亭考》所录吴说跋语：“《兰亭修稧前序》世传隋僧智永临写，《后序》唐僧怀仁素麻笺所书，共成一轴。永嘉太守待制程公见赏叹刻之乐石，与天下后世知有兰亭笔法者共之。虞禇辈多临《兰亭》，而永师实右军末裔，颇能传其家法。故此书活动宛有回鸾返鹄之意，较之世间石本，何啻九牛毛耶。怀仁唐书僧，号能集右军书者，首尾映带诚为尤物。”15
吴说进一步提出传世《兰亭序》为智用所临写。张嵲跋也云：“《兰亭》所传，智永与唐诸公临摹者也。”16智永名下不仅有临本，还有刻本。在其名下的刻本不止一本，首先，开皇本被认为是其临本的刻本。现所传拓本后刻“开皇十八年三月廿日”款的，因为帖尾的年月小字与智永《千字文》
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