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其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”又说“：凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心；使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。” 他还具体说明如何进行诗歌的教学：“凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡，分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。每五日则总四班递次于本学，每朔望，集各学会歌于书院。
这是我国古代蒙养教学思想的精华。我国古代的蒙养教材有《三字经》、《百家姓》、《千家诗》（均成书于宋代）、《千字文》（成书于唐末）等等，代代使用，直至清末。但在教学中受“扑作教刑”思想的影响，相信不打不成材，用戒尺扑打，以体罚强制学生学习。王守仁针锋相对，提出“常存童子之心”，在封建社会中是难能可贵的。 ? 古代儒家教学思想及其演进的特点
（一）古代儒家教学思想是卓越的具有中国特色的封建主义教学思想
由孔子创建、《学记》集大成、并经历代演进的古代儒家教学思想，总结了丰富的教学经验，在古老的中国散发出异彩，还影响了邻国，其中精华部分是我们宝贵的遗产，有些对今天的教学论研究仍有启迪意义，并被教学论所引用。这种土生土长的教学思想的成就是卓越的，但就其性质说是
封建主义的。因为有关教学目的的思想总是为封建统治阶级（或客观上为封建统治阶级）培养人才；教学内容受教学目的制约，其思想总是离不开儒家经典的范围；关于教学目的、教学内容的思想制约着教学方法的思想，如朱子读书法等等也是为封建统治阶级服务的。
（二）尚未形成独立的体系，主要是偏于经验形态的，是经验性的概括
中国古代教学思想多是混杂在古人的政治、伦理、哲学等著作中，如《论语》中包含着孔子的教学思想。《学记》仅是《礼记》篇中的一篇。韩愈的《进学解》、《师说》等等是论文。这些，均未形成教学论的独立的体系。
古人有关教学的语录和论文中，有一些符合教学客观规律的经验。就当时所达到对事物的认识程度而言，主要是属于经验性的概括，反映教学现象的外表、浅层及现象间的相互关系，尚未达到理论思维的水平，即未达到对事物内部及事物相互间的必然联系的认识。
总起来说，古代儒家教学思想中有不少宝贵的思想，如因材施教、教学相长、学思结合、启发诱导等等，主要是对教学经验的描述，或经验性的概括。当时，既没有以心理学为依据，也没有理论思维水平的教学规律的论述。因此，尽管古代儒家教学思想的成就令人嘱目，却不能不受时代的限制。这是可以理解的。
（三）进展缓慢，甚至停滞不前
古代教学思想发展缓慢，甚至停滞不前的原因是多方面的，根本原因只能从中国封建社会的政治经济文化对教育的影响中去找。孔子提倡“述而不作”，而儒家则采用“我注六经，六经注我”的研究方法，阻碍着创造性的发挥。
蔡元培在《中国伦理学史》的结尾有一段关于伦理学说发展的议论，这段话对于理解中国古代儒家教学思想的发展也有一些启示。他说：“我国学说，则自汉以后，虽亦思想家辈出，而自清谈家之浅薄利己论外，虽亦多出入佛老，而其大旨不能出儒家之范围。??以晦庵之勤学，象山、阳明之敏悟，东原之精思，而所得乃止于此，是何故哉？（一）无自然科学以为基础。??（二）无论理学以为思想言论之规则。??（三）政治宗教学问之结合。（四）无异国之学说相比较。佛教虽闳深，而其厌世出家之法，与我国实践伦理太相远，故不能有大影响。此其所以自汉以来，历二千年，而学说之进步仅仅也。”【26、27、28】
? 第三章 中国近代教学论发展史略 鸦片战争以后，帝国主义对我国的文化侵略进入教育领域，教育权被侵占，办了不少教会学校。1862年起 ，清政府办了不少洋务学堂。1901年，清政府正式下令停试武举，
废八股，改书院为学堂。1905年，清政府设学部，废科举，兴学校。这种情况为西方资产阶级教育学和教学论的进口开辟了道路。我国近代教学论的产生和发展是与引进西方教学论分不开的；也与新学校取代旧学堂、书院，班级教学取代个别教学的实际相联系的。
近代西方教学论的引进可分两大阶段：1901—1919年，中国学者主要从日本引进赫尔巴特为代表的传统教育派教学论，或者说日本化了的教学论；1919年到中华人民共和国成立以前，主要从美国直接引进以杜威为代表的进步教育派教学论及与之相联系的桑戴克的学习律。我国学者接受这些理论结合我国教学实际，编写教学论教材，开始建设教学论学科的独立体系。
一、以赫尔巴特为代表的传统教育派教学论的引进 1901年6月起，我国最早的教育专业刊物《教育世界》创刊于上海，从日文转译而介绍西方教育家夸美纽斯、裴斯塔洛齐、第斯多惠、赫尔巴特等的教育教学思想，及日本学者编的教育学教学论著作。当时，日本受赫尔巴特派的影响最大，日本学者的教学论著也突出了赫尔巴特派的统觉、兴味、五段教授法等内容。
二、以杜威为代表的进步教育派教学论和桑戴克的学习律的引进
杜威应北京大学校长蔡元培之请，于1919年5月来华，