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道义比利益对人际关系的影响更大
亲爱的评委、各位同学及对方辩友,大家好!
义利之辨远在孔孟时代就是中国知识阶层关心关注的问题，几乎所有参与讨论的，对社会的发展有着自己的理想、抱负和责任的有识之士都不约而同地提到，君子喻于义，小人喻于利。今天我们又齐聚一堂来讨论这个涉及义与利的问题，我方坚信道义比利益对人际关系影响更深更远。
第一,人际关系是什么？人际关系是人们在物质交往和精神交往中建立和发展起来的人与人之间的直接的心理联系，请注意——“人与人之间的直接的心理联系”，可以说，人际关系归根结底是一种情感依附关系。在此，我方坚决反对把国家之间集体之间的公共关系混淆为人际关系，坚决反对把个人与集体与国家的关系看作人际关系，坚决反对把人之间缺乏有效互动和直接心理接触的经济、政治等联系等同于人际关系。
第二,利益对人际关系的影响。利益是什么？利益是客体能满足主体需要的属性。需要提醒大家注意的是，在人际关系的范畴中，利益更多体现为对自我利益的追求，因此我方坚决反对将辩题中的利益泛化为公共利益。利益是无所谓善恶的，但对利益无限制的追求会使人成为物质的奴隶，人都下降到这种层次了何谈什么情感联系；在利益的追求过程中必然会产生利益冲突，冲突都产生了何谈什么情感依附。垦地播种的人都有这么一种经验：花未发而草先萌，禾未绿而草已青。你要垦地播种必须先除草，花才有开的机会，禾才有收获的可能。同样道理，只有先用道义去打破利益对个人的束缚，用道义的互赢互促去化解利益的冲突，人际关系才有有效建立的机会，才有有效发展的可能。
第三， 道义对人际关系的影响，道义是什么？道德与正义。道义对人际关系有两大影响：一，道义对人际关系有根本性影响。人有自然属性和社会属性，社会属性是根本属性。同是追求利益，人类社会和动物世界有什么区别？区别在于，人讲道义，道义始终是人类社会存在的前提和协调发展的导引。正因为有道义根本性因素，人类社会才蓬勃发展，人际关系才焕发生机。二，道义对人际关系的影响有持续性影响。道义作为调整社会关系的一种规范，通过对个人利益的追求进行协调制约和规范，使个人在追求利益的冲突中寻找到平衡的位置，以义引利，以义导利，以义制利，只有这样，人际关系才能更加长久，更加和谐。正所谓：在人际关系中，利益是“天长地久有时尽”，道义绵绵无绝期。
康有为说，天下之事，惟义利而已矣。今天的辩题，也不过是场义利之争，而争辩的纬度是对人际行为基础的观念判断。可惜，我们不是心理学家，不能详细分析每一个人与他人交往的动机；我们也不是社会学家，不能通过详实的统计抽象出生活的本来面目。但至少，我们还可以站在时空的长流中，从历史的终结目标与价值里，找寻促使社会生生不息、人际关系逐渐发展的轻重因素。基本的判断是：历史的进步无法否认！人的解放无法否认！社会的去恶向善更是无法否认！既然历史的进步无法否认，那一定是因为目前为止，我们成就的事业大部分是正确的。既然人的解放无法否认，那一定是因为目前为止，我们选择的价值大部分是积极的。既然社会的去恶向善更加无法否认，那也一定是因为目前为止，社会中善的影响大大超过了非善的影响！因此，我们才说，道义比利益对人际关系的影响更大。
一定有人会问，社会的去恶向善就必然证明着人际关系中道理的影响吗？我回答：当然！人际关系是私人身份下人与人之间交往的关系，它是实现人的发展的手段，也是构成社会进步的重要方面。我无法理解，大江东去，为何还有漩涡逆流，盖住奔腾之势；社会向善，为何还是狰狞算计，充斥人际之间。如果卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，我绝不敢坦言历史的进步，人类的解放！
也一定会有人问，人的发展难道不是在获得最大的利益吗？如此，凭什么道义又重于利益？我回答：不可以用利益不利益来衡量人的终极价值！如果我们要构建一个天堂，那个天堂一定不能只是物质的丰盈；如果我们要成为天堂的主人，那些主人一定不是只会算计的动物。人之异于禽兽者几希。抛弃了道德与良知，抛弃了人之为人的根本属性，那一定不是人的发展！
还一定有人会问，利益为先，难道就不可以兼顾道义吗？回答依然是不能！因为，兼顾是可兼则顾，不可兼则不顾。我们可以在道义的前提下追求利益或者放弃利益，但是我们可以在利益的前提下追求道义或者放弃道义吗？利益为先，兼顾道义，那只能让不道义借利益之名大行其道；而所谓的道义已然沦为伪善，成了那些逐利者的贞节牌坊！
人是万物的灵长，这不是自然给予的荣耀，而是人自己的发展才争得的尊严。我自豪于为人的尊严，就决不让利益的黑幕，隔绝我与他人真诚的笑脸
一．道义是一种社会意识形态，是作人的约束，规范，规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。在原始社会的生活群体中，就有互助合作、平等分配的社会道义。他们依赖这种朴素的社会道义去维持他们那种共同生活、人人平等的生产生活关系。到了阶级社会，生产力与生产关系的发展进步使人们在生产生活实践中逐渐形成了一些社会公共道义。这些道义在社会群体发展进程中逐渐成为人们有形或无形的行为道德规范，有的形成了学说，有的甚至上升为国家法律制度，例如中国的孔孟墨法之道以及德国的马克思主义等人类社会道义，又有优胜劣汰，生态平衡等自然社会道义。人类在这些道义的影响和约束下，人际关系也不断地一步步地走向繁荣、稳定与和谐。对方辩友我想你和我一样都认同我国的法律制度不是吗？
二．马克思和恩格斯的友谊是人类友谊的典范。由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们之间的关系不仅没有因此而疏远，反而联系越来越密切。马克思关心恩格斯的身体健康，就如同自己患病一样。恩格斯为了“保存最优秀的思想家”，在经济上资助贫困的马克思，使其能专心致力于革命理论的研究，为此他甚至违背自己本来的意愿，到父亲经营的公司中去从事那“鬼商业”的工作。难道我们没看到这种崇高的革命友谊是建立在为了社会道义的崇高事业上的吗？伯牙绝弦失子期，因无知音之辈；管宁割席拒华歆，谓非同志之人。难道我们能说这种纯洁的友谊是利益驱使下的吗？
基于道义结成的好朋友，因为利益关系可能会暂时疏远，但友谊基础是牢固的，因此再见面时又马上可以恢复旧情，这不就是受着道义的影响吗？又例如受利益支配的债主恨不能天天见到你，但债务偿清就恨不得你马上滚蛋，对方辩友你认为这种脆弱的利益关系能使债主和欠债人能变得相亲相爱吗？我想不太可能吧。因此道义的作用范围更广，影响更深，在江湖上为道义结仇的敌对双方能够“相逢一笑泯恩仇”但是为利益而结仇的只怕是恨不得撕烂对方吧。
三．当然利益和道义的内涵和外延都非常广,但当义与利同时出现,并作为一个相对概念的时候,利更多的体现为自我利益的追求,而义则指的是对道义和公益的追求. 所以要判断是道义还是利益对人际关系的影响更大,我们就要看究竟是哪一个对人际关系有根本性和持续性的影响.
2008年发生的三鹿奶粉事件我想应该是众所周知，那你们是否知道所产生的影响又有多大呢，据权威部门统计全国有29.4万名婴幼儿因食用问题奶粉患泌尿系统结石，此外仅一个省份就有3例死亡病例，同时三鹿集团不也是落得家财散尽的结局吗，更惨的是三鹿高管们也投入监狱落得个家破人亡。这么惨重的案例不就告诉我们一个深刻的道理吗？就是让人们在追求利益的过程中要寻求到一个平衡点，破坏这个点最终不皆落得个众叛亲离、身败名裂的下场的吗？
人类在生存和发展的过程中有物质和精神方面的需要是正当的,但当对物质和精神追求纯粹
个人化的时候,这种需要就变成了利.每个人都在追求自己利益的最大化,无限的欲望根本不可能得到满足.正是这种矛盾导致了个人自身利益与他人利益,个体利益与集体利益之间的冲突,并直接导致人际关系的破裂.即使每个人的个体利益可以协调,但人们仍会利尽而疏,甚至利尽而散.在物质生产和精神创造的过程中需要相互合作,需要对每个人个人利益的追求和满足进行协调,制约和规范.而道义,即道德,正义和公益,正可以调整社会关系，以义引利、以义导利、以义制利，让人们在追求利益的过程中寻求到一个平衡点,从而使人与人之间的关系维持的更加长久,更加和谐.
综上所述,我方坚信,道义比利益对人际关系的影响更大. 四辩： 谢谢主席：
人类从古到今都有一种思维定势：“人不为己，天诛地灭”，对方辩友的理论，想必也是受了这种偏见的影响。对方辩友的陈词十分精彩，然而华丽的语言代替不了理性的思考，诗意的浪漫无助于价值的升华。就让我来剖析一下对方辩友陈词中的几处瑕疵。
对方辩友第一个错误是逻辑上的错误。我方一辩指出道义和利益的内涵和外延都非常大，利可以大到指国家利益，但当利与义同时出现，并作为一个相对概念时，利更多体现为自我利益的追求。对方辩友说集体利益，国家利益也都是利益，那按照对方辩友的理论，足球就只能用脚来踢了？那贝克汉姆的头球岂不是要被判无效了？
对方辩友第二个错误是理论上的错误。对方辩友说利益是形成人际关系的基础，那我就奇怪了，你和你母亲的关系又是为了什么利益呢？难道是婴儿饿肚皮——有奶便是娘？对方辩友如果承认自己是“有奶便是娘”的话，我也就无话可说了。
对方辩友第三个错误是事实上的错误。是的，现实生活中不乏一桃杀三士，卖官鬻爵等令人失望的事情。然而为了一个桃子就自相残杀，你认为他们之间还有道义吗？以不存在的道义对存在的利益，我们今天这辩题还有意义吗？假如按对方辩友的理论，桃园三结义那仨兄弟恐怕早已经为了满园的桃子打得头破血流了吧。难道关羽在华容道上放走了曹操，也考虑到如果这样做，在刘备垮台之后，还可以到曹操手下混饭吃吗？
对方辩友第四个错误是价值上的错误。俗话说“为了朋友可以两肋插刀”，按对方辩友的逻辑，在利益面前，是不是会插朋友两刀啊？我在担心要不要跟对方辩友交朋友了……我们不是一个个心安理得的看客，我们也是剧中的角色。如果对方辩友真的以利第一，那么我在心痛之余，也只能称赞对方辩友一句，您是泯灭天性，没有天良的人了。 下面让我来重申我方观点：道义比利益对人际关系的影响更大
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。此语足以道尽我们生活的目的。因此我方并不否认人际关系是受利益的影响，但仅仅是表面的影响，但是道义却影响人际关系的更深层面。举个实例就不难验证这个简单的道理的。例如凡夫俗子虽为利益驱动，却偏偏要在道义的光辉下将自己的私心遮掩避阳。这就是道义这一看不见的巨手，在无形中调度人类，追寻高尚，远离粗俗。
说到这里，我不由想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位叫康德的老人说过的一句话“这个世界上唯有两样东西让我的心灵感到深深的震撼，一是我们头顶灿烂的星空，一是我们内心崇高的道义准则！”谢谢各位！
攻辩：
1、我们本着比赛第一，友谊第二的原则来参赛，这本身就说明道义比利益对人际关系的影响更大。
2、说到这里，我觉得万分惭愧，因为正方的我们从头到尾都只论证了道义为何比利益更能影响人际关系，而反方辩友却“挺身而出”，甘愿冒着会被揭穿偷
换概念的危险，打着反方的旗号，暗地里宣扬着我方的道义，做好事不留名，你们才是仁义之帅，道义之师！
3、对方辩友显然将道德归属于利益，按照这样的逻辑推理，满足道义的需要同样归为利益行为。道德行为也是利益行为，那么对方辩友能告诉我一个例子是有道义而无利益的吗？如果不能的话，那是不是说我们今天的辩题里根本就没有道义呢？那么在这样一个定义不严密的情况下，我们怎么进行一场有意义的辩论呢？
4、对方辩友说了这么多，无非是证明了利益对人际关系有影响，但你们所说的利益比道义对人际关系影响更大又从何说起呢？
5、上升利益为公共利益，那就不是利益了吗？——当然不是，难道伪善也是善，毒药也是药，袋鼠也是鼠，蜗牛也是牛吗？
6、请问对方辩友，我们参与希望工程，无偿鲜血拉近了整个社会的关系，难道我们道义援助的背后还有一个更大，更阴险的利益在后面驱动吗？
7、难道我们还要让自己的心智像雾、像雨又像风，以对道义的沉默和对利益的追求来拯救这个越发脆弱的星球吗？
8、对方辩友戴着利益的墨镜来看，当然是天下乌鸦一般黑了，我们要看到天下还是好人多啊！
9、当这些利益受益者由主体转为客体时，它已经上升为满足大众价值，这恰恰是我们道义的范畴。
10、道义可以促进良好的人际关系，抑制不良的人际关系。如果人际关系真像对方辩友讲的那样变质为一种人际交易，那我们今天为何还要用如此文明的手段来比赛？干脆一人一把菜刀对砍得了。
11、正方：对方辩友认为利益起根本性作用，因此利益的影响更大，认为“根”就是最重要的。那么我想请问对方辩友，树的生长是靠根的光合作用还是叶的光合作用？对方辩友只知道根能生叶却不知道叶也能生根呀，因此以用根本性来谈论影响性的关系是站不住脚的。
反方：刚才对方辩友把利益和道义比作根和叶的关系，如果没有根吸收上来的水分，叶能进行光合作用吗？如果没有水分，绿叶不就干枯了吗？
正方：对方辩友一看就知道是文科院系，只知道根生叶不知道叶生根。那你问一下理科院校学生知不知道插叶生根的道理呢？如果你们单纯地辩论利益的作用也不奇怪会殴打我方二辩，辱骂我方三辩。但是我们不同了，我们知道友谊第一比赛第二啊！
12、反方：对方辩友刚刚已连三次回避了我方观点，出于道义您不应该回避我方观点啊，您应该讲求诚实信用的啊，为什么您出于自身利益的考虑而一次次地回避我方观点呢？对方辩友是不是又想以自身的行动来证明我方的观点呢？
正方：我们所说的道义是指道德正义，是要达到良好的效果，而不苛求死板教条的方式。就像一位母亲的儿子战死沙场，难道要像对方辩友说的，告诉这位母亲“你的儿子已经死了，还是作为逃兵死在战场上的”，即使我们是“善意的谎言”，也遵守了道义啊！
人际关系系指社会人群中因交往而构成的相互联系的社会关系，属于社会学的范畴。中文常指人与人交往关系的总称，也被称为“人际交往”，包括亲属关系、朋友关系、学友（同学）关系、师生关系、雇佣关系、战友关系、同事及领导与被领导关系等。人是社会动物，每个个体均有其独特之思想、背景、态度、个性、行为模式及价值观，然而人际关系对每个人的情绪、生活、工作有很大的影响，甚至对组织气氛、组织沟通、组织运作、组织效率及个人与组织之关系均有极大的影响。
人际关系：是人们在进行物质交往和精神交往过程中发生、发展和建立起来的人与人之间的关系。
道义：是一种社会意识形态，是作人的约束，规范，规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。
利益是人际关系产生和发展的源动力，是人际关系的行为目的；道义是人际关系产生与发展的约束力，是人际关系的活动准则。
人际关系的本质：人际关系从属于社会关系。人际关系是我们在社会实践中与人产生的交往关系。受个人的直接影响。人际关系可分为先天性和后天性的人际关系。具发展性。
人际关系之目标乃是要建立幸福人生、和谐组织、安定社会与世界大同。大同思想 和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
道义：道德和正义 *一定社会阶段形成的通过社会舆论约束人们言行的准则和规范 *正义：公正的，符合人民利益的道理
观点： 1道义对人际关系有根本性影响，是基础 2道义对人际关系有持续性的影响
3道义可以促进良好的人际关系又可以抑制不良的人际关系
利益对人际关系的影响是浅层次,而道义的影响才是根本的,长远的.
反驳：1利益破坏了人际关系，其实质是道义破坏
名言：卢梭也说过:一切人类的价值的基础是道德。
孟子曾说过:无恻隐之心非人也,无羞恶之心非人也,无辞让之心非人也,无是非之心非人也.
（马克思）良心是有人的全部知识和生活方式来决定的 （朱熹）朋友，以义合者
人生贵相知，何须金与钱 （李白）
正义比别的任何东西都值得重视 （西塞罗）