发布时间 : 星期一 文章大随求陀罗尼咒经的流行与图像更新完毕开始阅读4f809a8f6529647d27285295
种姓的划分，婆罗门是奉事大梵天王而修净行的种族，对应中国-的佛教信众似乎可以看作是居士：刹帝利，是印度四种姓中第二种姓，按《大智度论》卷32曰： “刹利者，王及大臣。”对应的似乎是中国的贵族、当权者。以上3件咒本，“焦铁头”本在八臂神像右边有一个俗者像(或居士) ，可能是发愿者“焦铁头”。五代天成2年本题记有僧人智益发愿印施。敦煌本有“施主李知顺，的榜题，显然也是在家信徒发愿施印的。
第三类，中心图像为著袈裟、跏趺坐姿如来相佛，一面二臂：四角为四大天王。此类只见1件，即北宋咸平4年(1001)刊印品。 第四类，此类最为特殊，为江苏出北宋景德2年(1005)本。在此重点说明这种组合造像。经笔者辨识，中心主尊为如来相佛，坐一牛拉的车上，周围有十二宫图，另有9位随侍，通过有十二宫图像，推测这9位伴神应是九曜。因此这种图像显然与“炽盛光佛”图像有关。之所以出现这种图像，笔者以为在末代，由于大随求经的不断译出，图像因素变得复杂，加之末代佛、道、密敦、星占学的结合，炽盛光佛崇拜十分流行，而宝思惟之后的不空译本《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》
，由于经名中加有“炽盛”二字，以及经中出现受持此咒，则可得到“金刚手菩萨、秘密药叉将、帝释舍脂后、诃利帝母众、半支迦药叉、护世大威德、日月及星宿、执曜猛恶者、一切大龙王、诸天并仙众、阿苏罗及龙、金翅干阔婆、紧那摩喉罗”等的殊胜护佑(宝本似乎没有“日月及星宿、执曜猛恶者”等护佑之词)
，又有“或有石女人，扇姹半姹迦，如是之人类，由带大随求，尚能有子息，若此类带者，应画九执曜，二十八宿天”
，因此，在绘制这种图像时，晚期出现了一些附加图像元素。值得注意的是，炽盛光佛图像志中伴出者必有九曜(或十一曜)十二宫，因此出现了这种大随求神与炽盛光佛相混合的图像。同时，要注意的是不空还译有《炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》
，因此，在由同一位大师倡行的类似佛典时，图像上也有可能会引起混淆。 三图像分析
通过以上流行于唐代长安等地的大随求咒经，可知，这种咒的书写受持、依法佩带的方式有：
1．书写咒经，右臂著臂钏，于钏内置此咒，受诸佛护持，所求即得。 2．书写咒经置于小器物中，藏于发髻中，入阵作战可得胜。
3．书写此咒放于宝珠形状器物中，置于幢刹上，可“息一切恶风雹雨非时寒热雷电霹雳”。
4．妇女书写此咒带于颈下，求子可得。 5．死者带于身上，可避地狱诸苦。
图像样式方面，如果以经典记录图像来对应则发愿者应是：僧人(图像是金刚神抚头)、居士(经上记是修净行的婆罗门，中心图像是八臂持拂骑牛的大自在天)、王族或大臣(摩醯首罗天)。但事实上，我们看到第一类与第二类的发愿施印(写)者中，有僧有俗，从墓葬方面看，至少西安墓葬中出土的4件都不是出于贵族大墓，但图像却出现了两种样式。笔者以为，当时的信仰者并没有完全以自己的身分对应经典上的记载，可能是在当时的长安有关“大随求咒经”信仰流行有两种图像样本。首先，对于印刷品来说，无论施印者何人，求咒者则是五花八门，无法对应。或者当时印度传来的图本主要以此两种为主，而对于一般信众来说，不可能认真读通经典的所有文字，对于一般信者来说，只要是此咒经即可，这种现象在佛教史上并不罕见。另外，在经典中，婆罗门供养的神是大自在天，刹帝利供养的神是摩醯首罗天，我们知道，这两个名字实指一神。为什么用音译和意译两个名字将之分为两个层次的信众供
养的两种神?无论是宝思惟还是不空，他们都是印度人，对此神名字应该十分了解，为何如此?笔者不得而知。
此八臂神持物通过“焦铁头”本及“五代天成二年”本，基本可辨识为：左四手从上到下分别持：金刚杵、法轮、系有幡(或幢)的三叉戟、绢索：右手分别持：铀、摩尼宝珠、利”、经箧。其他本可见，””、“经箧”、“索”等，余者无法辨识。笔者以为，这些持物如果从坛城中心图像上无法对应，则有可能与唐时同样流行“随求八印”有关。描述八印者见《宗教僧正于唐国师所口受》 ，其中的八印是：
1.大随求根本印第一：二手内相叉。二中指合竖。二头指于中指后微屈如钩。二小指二大指合竖微屈即成，构成所谓的“五股金刚杵逊印。
2一切如来心真言第二：二手左覆右仰背相著。中指互相背钩竖如斧形即成，构成所谓的“铀斧”。
3．一切如来心印真言第三：二手内相叉二中指头相跬屈令圆即成，构成所谓的“索”。 4．一切如来金刚被甲真言印第四：二手合掌。二头指屈中节令平偃。头相跬即构成所谓的“””。
5．一切如来灌顶真言印：二手外相叉。二无名指合竖。二小指竖交即成“轮”。
6．一切如来结界真言印，二大指捻二小指甲上。余指竖合如三戟叉形即成“三股叉”。 广一切如来心中心真言印：二手外相叉。二头指相跬蹴如宝形。二大指并竖即成“宝”。 8．一切如来随心真言印：以左手仰于当心展五指。以右手覆于左上相合令平即成“大明总持”(以经箧代表)。
以上手印所成器物，基本上与坛城中心之八臂神所持器物相吻合。
按开元三大士所传成熟之纯正密法之类佛经记载④，大随求，为观音菩萨之变身，略称随求菩萨，为密教胎藏界曼茶罗观音院中之一尊。此菩萨常随众生之愿求而施予，故称大随求。其形像，身呈深黄色，有八臂，作无畏状。其右第一手持五钴跋折罗(金刚杵)
，其余三手依次持镑锌、宝”、铀斧钩：左手四臂依次持莲华、梵荚、宝幢、索，坐于莲华上。密号与愿金刚。诵其真言，可息诸灾、灭罪障，一切愿求皆得满足。此菩萨之形像，其身黄色，有八臂。所戴宝冠中有化佛。八臂各结印契，故有八印。因此可以推测，这种八臂的大随求明王，是在纯密传人中国之后出现的图像，也就是说，这种图像的出现，属于不空译本时代或之后流行的样式，而不属于宝译本时代。
另外有一个材料可以佐证这种八臂(持金刚、经箧等法器)样式的流行，可能与大师的倡导有关。《末高僧传·不空传》载，不空有一次出海遇难，曾作法平息海波，当时不空作法诵读的就是“大随求陀罗尼” ：“空曰：吾今有法，汝等勿忧。遂右手执五股菩提心杵，左手持般若佛母经夹，作法诵大随求一遍，即时风偃海澄。”这里所持物与“大自在天”没有多大联系，但与此八印形成的八物则有些关系。敦煌148窟的一组造像值得关注，其中南龛南披图像，主尊为一面八臂，有榜题为“随求菩萨”
，与之组合的造像是：六波罗蜜和二天王。
笔者认为，绘有广金刚神”像与“八臂神”像的大随求咒经，可能是当时两京同时流行的两种图本。图像来源则是典中提到的僧者拜“金刚神” ，居士或王者拜广大自在天”，但在流传过程中，中国的信仰者并没有严格地按照典中所示，而只是一种时尚。 三
随著唐代大随求咒的流行，到了宋代，由于炽盛光佛信仰的流行，这种与大随求有著模糊关系的佛，在供养过程中产生的融和，正如宋景德2年本所示。 (一)大随求图像与其他图像的关系
1，与炽盛光佛、大自在天图像相关的元素
第三类图像中，景德2年(1005)本画有九曜、十二宫图，类似炽盛光佛及伴出者。 炽盛光佛(梵Prajvalos!nis!ah!)，又称炽盛光如来，摄一切佛顶轮王。依密教相传，此尊系释尊为数化众生所现的忿怒相。由于自身上毛孔发出炽盛之光明，故有此名。关于此尊之形像，
《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》云：
炽盛光佛顶，身诸毛孔放大光明。(《大正藏》第19册，第343页上) 又云：
炽盛佛相仪，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦o(《大正
藏》第19册，第343页中)《大妙金刚大甘露军孥利焰鬃炽盛佛顶经》亦叙述尔时世尊身现摄一切佛顶轮王之相。手持八辐金轮，处七师子座，身放无量百干光明。顶旋伞盖，上出现一俱胝佛身，放大光明，悉旋转坐伞盖中。世尊“以印又作八辐金轮，八方八色轮中现八种花座。持本标帜，各以八兢谶沙俱胝佛身围绕，各放无量杂宝光焰，还于缴盖顶上现一俱胝佛，放大光明，一一旋转”。在密教修法中，以炽盛光佛顶为本尊而修的秘法，即为炽盛光法。此法之主要效用是除灾。凡属灾疫流行、鬼神暴乱、异国兵贼入侵，或是世人遭受厄难、王难、贼难，或为怨家陵逼、恶病缠绵等，皆可修此法以祛除之。不空译《炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云：
尔时释迦牟尼佛在净居天宫，告诸宿曜、游空天众、九执大天及 二十八宿、十二宫神、一切圣众，我今说过去娑罗王如来所说炽 盛光大威德陀罗尼除灾难法，若有国王及诸大臣所居之处及诸国 界，或被五星陵逼，罗喉、慧孛妖星照临所属本命宫宿及诸星 位，或临帝座于国，于家及分野处，陵逼之时或退或进，作诸障 难者，但于清净处，置立道场，念此陀罗尼一百八遍，或一千 遍，若一日二日三日，乃至七日，依法修饰坛场，至心受持读 诵，一切灾难皆悉消灭，不能为害o
(《大正藏》第19册，第337页下)此法始修于唐代。系于青龙寺敕置本命灌顶道场所修。其后，在末、元之间，此法亦行于世。末代慈云遵式撰有《炽盛光道场念诵仪》一卷，元代性澄之{炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经序)曾言及此法之灵验。此外，以炽盛光佛顶为主尊所绘制而成的曼茶罗，谓之炽盛光曼茶罗。其绘制方法，俱载在《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》(《大正藏》第19册)，及《大妙金刚大甘露军孥利焰鬃炽盛佛顶经》(《大正藏》第19册)书中·不空译《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》卷上：广尔时世尊从顶毫相，放大光明其光名曰现一切如来光网??于大庄严楼阁无量宝庄严师子座上说法??复有诃利帝母与五百子以为眷属俱，复有??九执曜天”等。大随求与星曜的组合，在不空译本中说明为求生育者所画坛城主尊：
“或有石女人，扇姹半姹迦，如是之人类，由带大随求，尚能有子息，若此类带者，应画九执曜，二十八宿天??”。
另外，在景德2年本中，如来相佛似乎乘一动物拉的车上。在通常我们看到的炽盛光佛图像组合中，佛通常坐莲花宝座上，周围伴以九曜十二宫等(参见西夏宏佛塔出2件彩绘绢画)。在敦煌第61窟元代壁画中有一尊炽盛光佛图像，佛座下为一有拉带的车，但可惜前部损毁，不知前面是否有动物牵拉此车。与景德2年本和敦煌第61窟元代壁画可做比对的是一幅明代的炽盛光佛图像。明代释宝成编撰《释氏源流》中的(说咒消灾图)，与以上二者在
图像构成方面十分相似，但这里清楚表明的佛所坐是一牛拉的车子，因此推测第61窟消损的部分和景德2年本可能也是牛车。
在印度图像传统中，大自在天，又称摩醯首罗天，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名，韦纽天，那罗延天等是也。提婆《外道小乘涅盘论》明“二十种外道”中，以之为第十五摩醯首罗论师。
《大般涅盘经》明“六师外道”中，第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神，即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。其次净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。《入大乘论》卷下曰：
净治第十地，得无量无边禁呒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗 天子，亦为一切世间依止。问曰：“所言摩醯首罗者为同世间摩 醯首罗，更有异耶?”答曰：“是净居自在非世间自在。汝言摩 醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有昆舍阁摩醯 首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。(中略)如皇 太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。 (中略)坐宝莲花已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位 如转轮圣王长子受王位时。” 《慧苑音义》卷21曰：
摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在 也，谓此天王于大千世界中得自在故o 《唯识述记》卷7末日：
旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。 《大智度论》卷2曰：
摩醯首罗天(秦言大自在) ，八臂三眼，骑白牛。
另外，由大随求图像与炽盛光佛的关系，引申出另一种炽盛光佛，在此一并提出，即在炽盛光图像中，除了坐莲花座样式处，还有一种立姿持锡杖者，类同药师佛。 2.大随求衍生图像与药师佛的关系
因大随求与炽盛光佛的图像关系，引发其与药师佛图像特征的辨认。
有些学者认为，早期的“药师”观念来自中亚，他可以保佑家庭的幸福，他战胜带来干旱的群星，也与其他神分享了医药神的称号(Gfay116)。整个伊朗诸神中最重要的神之一是弗瑞斯勒格纳(Va^ra^thragna)，他可以为信仰者带来荣耀、医药和力量(Grayl 1 7)
。阿利雅曼(Airyaman)应阿胡拉玛兹达的请求降临人间为众生医病(Grayl31)。智能神喜斯提(Cisti)与其他抽象的神：阿喜、阿胡拉玛兹达一样，也是医药神(Vsp．9．1)，她也有两个伴神，是阿克斯提(Ax．sti)和哈姆瓦勒底(Hamvainff，Ytll．16)o星座神乌拉斯玛约尔(Uras Major)称号中，只有阿维斯陀语的意思是医药神。塔利达(Thrita)被认为是第一个医生(Vd，20．2)，他的法力用于对抗疾病(Ys．23，131)。他有极强的治疗功能(DD37．35，Grayl61)。在吐鲁番摩尼教残片中他与弥尔(Mihr)和所有天使，作为护教者出现过。 中国国家博物馆藏初唐一石造组像，高41cm，宽31cm，厚10．5cm，藏品号为C10．264，在样式上颇有值得讨论之处。此造像分为两部分，上部为佛与弟子、菩萨、力士7尊立像：下为跪拜供养人。主尊佛像，左手持钵，右手持锡杖，著袒右袈裟。左右二弟子双手合十。弟子两侧为二菩萨，佛左侧的菩萨，右手上扬持物，左手下垂持净瓶。右侧菩萨双手握于胸前，7尊像皆立于莲花上。通常手持锡杖、钵器的为药师佛的标识特征。有些学者认为，药