发布时间 : 星期二 文章以赛亚书讲义更新完毕开始阅读5117a3732af90242a895e57d
「粮」、「水」：为日常基本需要，或许比喻领袖们。
2「占卜的」：以占卜求神谕本为律法禁止，但犹大国中却多有这些人。 3「行法术的」：从事这类活动的人也为神所禁止。
7神除去一切能干、可倚赖的领袖，引起严重的後果：国家由无知、无经验的人作首领，於是秩序一片混乱。 这情
景与当时犹大国繁安定的现况成强烈的对比，益发显出预言的可怕。 4「孩童」、「婴孩」：指年轻、无知、善变的人。
6国家陷入穷困的地步，以致衣服成为身分的象徵，拥有者被选作领袖。 「这败落 ......... 手下吧」：国家已败落，新领袖的责任是使国复兴。 7在安定的日子，高位为人垂涎，现在情况恶劣，一般人都不敢居高位。 「不作医治你们的人」：国运一蹶不振，要复兴国家也不知从何入手。 8-
9国家衰弱是因百姓犯罪所致9「面色」：指反映内心的外表，或徇私的做法。
10-11以义人得福、恶人受祸的因果道理，呼吁百姓悔改归正。
12-15斥责当时国中领袖误导百姓和压制他们，宣告神要审判这些领袖。 12以孩童、妇女比喻领袖，指出他们的无能和脆弱。
「妇女」於70 士译本作「勒索者」，形容领袖卑劣的行为。 15「搓磨」：在磨中压榨。
3:16-4:1骄奢女子的下场这些上流女子之所以受罚，并非因为她们穿著华衣、修饰自己，乃因她们骄傲自大、只顾 自己，甚至间接压制别人（参摩4:1)，破坏了约民之间应有的责任。 16「卖弄眼目 ......... 玎」：以吸引男士的注意。 18「发网」：用作发饰。 「月牙圈」：颈项的装饰。
19「蒙脸」：指蒙著眼部以下地方；以色列女子没有蒙脸的习惯，所以这帕子或指长至背後的头巾。 23「手镜」：用途不明，可能指丝绸或透明纱做成的衣服。 24当耶京受战火蹂时，这些妇女也会遭殃。 「绳子」：大抵指捆绑战俘的绳子。 「麻衣」：丧服。
25-26针对耶京的预言：城中男子战死沙场，国家兵力骤减，剩下城门独自悲伤。
第四章
1众多男子阵亡，男女数目比例悬殊，许多女子为除去无夫无子的羞耻，主动向男子求婚。 「我们吃自己的 ........ 衣服」：丈夫本应给予妻子衣食，现在时移势异，女子只求有夫有子。 2-6耶路撒冷劫後余生的盼望神审判锡安，是要洁净她，与她同在和引导她。 2「那日」：就是神审判之日（3:18;4:1)，同时也是锡安得洁净、蒙拯救之时。
「耶和华发生的苗」：有几个解释：1.与「地的出产」同义，全句指神令五谷丰收；2.指犹大的余民（「以色列逃 脱的人」）、整句表示神会保守那些敬虔的生还者；3.指弥赛亚，整句回应神给大卫的应许。 (撒下 23:3-5;耶 33:15)。
2.与3.的解释较合文意，二者可视为预言日後双重的应验。
4「焚烧的灵」：此为相关语，「灵」可作「风」，巴勒斯坦的夏天常有热风从沙漠吹来，令人窒息，象徵审判的难 受。
6耶和华必保护的锡安子民，就如昔日在旷野，藉云柱和火柱眷顾引领以色列人一般。 「全荣耀之上」：显示锡安将充满神的荣耀。 「遮蔽」：指婚礼用的帐幕（诗19:5)。
第五章
1-30犹大忘恩负义必受刑罚本章再次描述犹大的罪恶，但更清楚道出神的忿怒与犹大要受的刑罚，可谓2-4章信息 的高潮。
7葡萄园之歌以赛亚把犹大比喻为葡萄园：虽蒙神亲手栽种护理，可惜却令神大失所望，结出野葡萄——顽梗悖逆、 行
各样罪恶，终难免受神严厉责罚。
1葡萄多栽在土壤肥沃、阳光充沛的山冈上。
2「一座楼」：用来看守园中的果子，免得被盗贼和雀鸟偷去或吃掉；另作放置耕具之用。 「野葡萄」：果子小、味酸涩。
7神呼吁犹大自己作出裁决，看看谁是谁非，使犹大无法推诿自己的罪。
这种斥责技巧亦见於撒下12章;罗1-2章等。 5神要撤去犹大的一切庇护，使敌人很容易吞噬他。
7先知用字手法绝妙，「公平」与「流人血」、「公义」与「冤声」在原文发音相似，讽刺人的实际行为与神的要求 相距千里，给听众当头一棒。
8-23犹大的六个祸是针对有权有势者一些严重恶行而发的。 8-10自约书亚给百姓拈阄分地以来，以色列人世居祖传之地。
但在以赛亚时代，大财主贪婪地将穷人的祖业购买过来，以致许多百姓失去自己的家园，沦为奴隶。 因此，神宣告这些富人终必受罚：房产必见荒凉，田地出产稀少。
10三十亩葡萄园的出产，只榨酿得约三十七升（八加仑）（一罢特）葡萄酒，谷种方面则只有十分之一收成（一贺 梅珥等於十伊法）。
17不务正业从早到晚沈迷於宴乐狂欢的有权有势者，因漠视神而要受罚（11-12)。 百姓也因漠视神（「无知」）而被敌人掳去，以前的饱足、繁华、快乐化为乌有（13-15)。 神的审判出於的公义和圣洁，犹大原先瑰丽的国土变成荒凉的草场（16-17)。
17「丰肥人」：指拥有许多田地的人，全节指财主的田地变成荒废的草场，给寄居者随意使用。
19行恶的人牵著自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般，并妄言不信神籍先知所宣布的刑罚。
20认识神律法的人竟颠倒是非，道德腐败，实在有祸了。 21斥责自高自大的领袖。
22-23斥责以彖饮自夸、贪脏枉法的审判官。
24-30神向犹大的怒气倾倒而出24本节可作前面六个祸的总结：恶者的下场犹如被火焚毁的碎、乾草，又如根部 枯朽、花朵被风吹散的树木。
25地震的灾祸并未平息神的忿怒。
26神要号召远方的亚述，代追讨以色列的罪。 「大旗」：即讯号；竖立大旗可使远处的人都看见。
「发声叫他们」：以养蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，比喻神招聚亚述来攻击作恶的犹大。 27-29亚述军快马加鞭而来，随时准备攻击，残忍勇猛如抓食的狮子，无人能抵挡。
28「马蹄算如坚石」：古时的马没有装蹄铁，亚述选用的马匹必须长有坚实的蹄，方能经得起艰辛的旅途。 「车轮好像旋风」：形容疾驶的马车。
29「咆哮像少壮狮子」：少狮子断奶後自行出外咆哮觅食。 30审判之日天昏地暗。
「訇」：海浪冲激所发出的声音。
思想问题（第2-5章）
1.试细心列出这几章所描述的罪行，并比较现今社会的情况。 教会应否充任先知去指斥这些罪？ 2.5章葡萄园的比喻，对现今不冷不热的信徒和教会有什麽警告? 你自己又如何？
第六章
6:1-13以赛亚蒙召以赛亚不将他蒙召的经过放在卷首，大概是要将他预言的中心信息首先道出（2-5章）。
4以赛亚见异象1乌西雅王把国家带进了繁盛时期，当他驾崩时，百姓都十分悲伤，但先知却看见天上的君王仍坐 在宝座上，满有能力和威严。
2侍候的天使撒拉弗，以翅膀遮脸，不敢看神，乃是敬畏的表现；以翅膀遮脚，表示谦卑不配；以膀飞翔；表示遵行 神的命令。
3以赛亚从异象中得到启示，知道神是圣洁的。
这成为他日後信息的主题之一（参1:4注）。
4「充满了烟云」：可能是坛火的烟，更可能是神同在的现象。
(参4:5) 5-7以赛亚被洁净5以赛亚呼喊「祸哉」的原因有二：1?撒拉弗赞美神的声音显示他们分别为圣，专心侍 奉神，相比之下，以赛亚自觉嘴唇不洁，不配加入撒拉弗的赞美行列；2.没有人可亲眼见神而活（参出19:21;33:20)。
7祭坛是献祭赎罪的地方，红炭从坛上取来，「炭沾以赛亚的口」之行动象徵他罪得赦免。 13以赛亚接受先知的使命8「我们」：神以众数自称，暗示三位一体的真理。 10神预知百姓会不听的警告，故以反面的话形容以赛亚的使命。
事实上，以赛亚将神的话诚恳地告诫和教导百姓，但他们不听，促使审判临到。 10「心蒙脂油」：即悟性迟钝。
「便得医治」：百姓若肯听神的话，离罪悔改，便毋须受惩罚。
12以赛亚要继续这无果效的宣讲，直至犹大受罚荒凉之日。 13神的审判极彻底，即使十分之一也不存留。
然而，就如栗树、橡树被砍伐後，树不子（树的残干）仍有生命力，同样，余民（「圣洁的种类」，参4:4注）仍 会被神保守。
第七章
7:1-8:22犹大偏行己路必遭祸当亚哈斯承继约坦作犹大王时，适逢亚述势力高涨，并於主前七三五年西侵。 北国以色列与亚兰联盟抗亚述，并力邀犹大加盟。
但犹大拒绝，他们於是挥军南下要逼使犹大就范（参王下16章;代下28章）。 这局势就是本章及第8章的背景。
本段记载应验了 6:9-10的预言，百姓果然不接受以赛亚的话。
1-17以赛亚应许胆颤的亚哈斯王可以脱脸在这混乱危急之际，以赛亚奉神谕鼓励亚哈斯王坚持中立，不向以色列与 亚兰军屈服，也不向亚述求助，单单仰赖神。
1-9预言以色列与亚兰的计谋不会得逞，以色列国必亡。 2「以法莲」：指北国以色列。
3「施亚雅述」：意即「剩下的将要归回」（参10:21-22)，暗示百姓的顽梗脖逆必招致神的审判。 神命先知带同这儿子去见王，提醒王百姓会否受罚在乎他是否愿意转回仰赖神。 「上池的水沟头」：王在这地方巡视，要布下防御，以免敌人截断耶京的水源。 4「冒烟的火把头」：形容以色列王和亚兰王的破坏力量。 他们虽来势汹汹，但不久将为亚述所歼灭。 5-
6先知揭示以色列与亚兰的阴谋。
「他比勒」属亚兰名，显然他的儿子并非犹大宗室人士，而是北国与亚兰国反亚述联盟的支持者。
8「六十五年之内」：若从当时（主前七三五年）算起，六十五年後亚述已亡了北国，并已将北国的百姓徙至异地。 9「你们」：包括亚哈斯王及追随他的王室人员。
「信」与「立稳」二字同一字根，整句强调真正的安全来自信靠神。
17赐下童女怀孕生子的兆头，使王信靠神，不仰赖亚述的势力。
当时局势愈来愈紧张，以赛亚给亚哈斯王的安慰（3-9)显然未奏效，神再派他向王说话。 按王下16:7的记载，亚哈斯王终向亚述求救，本段可能在亚哈斯王作此行动之前。 11亚哈斯可以求任何一样东西作兆头，以证明先知所言真确。
12王的答覆表面看来十分敬虔，但实际上是要逃避神的指引，因他已立心向亚述求助。 13亚哈斯迟迟不表明中立的立场，显示他不听神的话，使神厌烦，至终要惩罚他（见17)。
17有关童女怀孕生子的预言，历来引起诸多推测，传统上教会认为是童贞女马利亚怀孕生耶稣一事。
然而，这预言不仅与救恩有关，对当时的人同样饶有意义，指出两点：亚哈斯所惧怕的二王必会败亡，显示神与犹 大国同在，而童女给所生之子起名「以马内利」，象徵国家得拯救（14,16)。
另一方面，亚哈斯的不信招致神的刑罚一一亚述犯境，百姓民不聊生，童女之子要吃奶油与蜂蜜度日（15,17)。 14「童女」：原文指达到婚嫁年龄的少女。
15「奶油与蜂蜜」：可指丰裕时的食物，或贫乏时的饮食；从22节看来，後者较合文意。
17「以法莲离开犹大」：所罗门王以後，北部以法莲为首的十支派与南部犹大为首的二支派分裂成南北二国。 18-25犹大被敌人蹂躏一片荒凉18-20神呼召敌人（埃及、亚述）到来犹大，如蝇群、蜂群一般，肆行杀掠，无一处 幸免。
18「发声」：见5:26注。
20以亚述王喻作租贷来的剃头刀，使犹大光秃，一无所存。 「大河」：指幼发拉底河。
21-25犹大地变成荒场，剩下的人只有依赖畜牧维生。 21形容生活贫困。
22「奶多」：指人口稀少，食物足够分配。 24「必带弓箭」：作捕猎或自卫用。
25连可耕之地也变牧场，可见犹大极度的荒凉。
第八章
22神的掌管与人的筹谋本章接续前章，再肯定神要除去以色列与亚兰的威胁，呼吁犹大依赖神，另一方面，犹大 依4掳掠速临以赛亚儿子的名字都有特别含意，与犹大的前境有关（见7:3注），即将出生之子的名字预告以色列（首 都赖外邦及邪术，必自食恶果。
为撒玛利亚）及亚兰（首都为大马色）将亡。
1「大牌」：大概以石或木制成，表面平滑可在上书写。 「人所用的笔」：指普通人能看懂的字体。
「玛黑珥沙拉勒哈施罢斯」：原文乃四个字的读音，指明以色列与亚兰将被亚述掳掠，不能进攻犹大（4)，这是安 慰犹大的信息。
2两位见证人大概是百姓所熟悉兼且可靠的人物，他们将此事记录，以便日後预言应验时作证据。 4孩子约一至二岁便晓得叫父母。
5-8上犹大厌弃西罗亚缓流，必被大河淹没西罗亚缓流是耶京唯一的水源，以赛亚将它比喻神恒常的眷顾，可惜百姓 藐视它，反而仰赖亚述的援助（大河即幼发拉底河、亚述之地），神就让亚述辖制犹大。
5「喜悦利汛 .......... 的儿子」：有译本作「在利汛 ............. 的儿子面前软化下去」（吕译）。 7以翻腾的幼发拉底河形容万马奔腾、来势汹汹的亚述军。 8下-10以马内利的保证以鸟展翅比喻神保护属的犹大地。 因有神的同在，列国对犹大不利的计谋必定失败。
15不要怕人，单要畏惧神当百姓在敌人的围攻下感到紧张恐惧时，神向先知显现，勉励他和他的门徒要坚定信靠 神，不随夥依赖人的计谋，因神必使不靠神的南北二国（「以色列两家」，14)跌倒败落。 12「同谋背叛」：意指用计谋去解决危急的局势。
13「尊 .......... 为圣」：意即承认神的全能。
这字原文与「同谋背叛」（12)同字根，因此「尊万军之耶和华为圣」也就是「与万军之耶和华同谋背叛」，意指 与神联盟。 14-15神必荫庇那些信靠的人；至於靠自己、不靠神的南北二国，神要成为他们的绊脚石，使他们计不得逞，全然败 落。 16-18封住训诲亚哈斯王与百姓拒绝神的话，寻求亚述的援助（王下16:7-9)，於是以赛亚不再发出教训，要等待 他先前说的预言与他给儿子命名所预示的（见7:3;8:3)应验。
16神命令先知将他记录在羊皮纸或蒲草纸上的预言（律法、训诲）卷起收藏，他的门徒则作这事的见证人。 17「掩面不顾」：表示厌弃。
18「住在锡安山万军之耶和华」：意指神仍与犹大同在。
22崇邪术者必见黑暗。
国家弃绝神的指引，转向邪术以预卜未来，寻求摆脱以色列与亚兰的围攻。 但先知指出这是自我毁灭的做法。
19「百姓不当求问 ...........死人呢」：是百姓支持交鬼行巫术的理由。 原文没有「岂可」一词。 20指责百姓违反律法行邪术。