发布时间 : 星期四 文章人物志更新完毕开始阅读51c00d92daef5ef7ba0d3c31
也。一徵，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。 译文： [气度之不同可分为三种，其品德亦有不同名称。因此，偏精独诣之人材，以其所偏精独诣之材而自称；兼具多方材质之人，以品德为重；兼具各种品德之人，更有完美之名。因此，兼具各种品德而至于最高者，可谓之中庸，中庸是圣人之所重。具备各种品德之本体而不表露于言辞者，可谓之德行，德行是大雅之名称。专于一门而达于最高者，可谓之偏材，偏材是小雅之资质。具备一种品德之表征而不能兼备其它者，可谓之依似，依似是似是而非之最易乱德之人。在某方面至于最高而在另一方面却背离品德者，可谓之间杂，间杂是变化无常之人。变化无常与似是而非者，皆附庸风雅之诗人末流。末流之资质，不可尽述，因此略而不论。]
[b]流业[/b] 盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家；有国体，有器能；有臧否，有伎俩，有智意；有文章，有儒学，有囗辨，有雄杰。 [b]译文：大概人物流别与其所擅之业，有十二类：有清正守节者，有擅长法令者，有擅长道术者；有公忠体国者，有专能成器者；有品评人物者，有擅长奇巧者，有智谋出众者；有善于著述者，有能传圣道者，有善辩议论者，有勇力过人者。[/b] 若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。 建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。 思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。 [b]译文： 道德品行高妙，仪容举止可效法，此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴。 建立法令制度，能善于强国富民，此谓之擅长法令之家，如管仲、商鞅。 睿思明道善化，能出奇谋划妙策，此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良。[/b] 兼有三材，三材皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。 兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。 [b]译文： 兼有节、法、术三种材质，三者皆能完备，其人之品德足以正肃风俗，其法律法令足以端正天下，其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人，如伊尹、吕望。 兼有节、法、术三种材质，三者皆未完备，其人之品德足以统率一方，其法律法令足以端正一乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊，此谓之专能成器之人，如子产、西门豹。[/b]
兼有三材之别，各有一流。 清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。 法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是谓伎俩，张敞、赵广汉是也。 术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有馀，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。 凡此八业，皆以三材为本。故虽波流分别，皆为轻事之材也。 [b]译文： 兼有节、法、术三种材质之一种，各自成一流别。 清正守节之流，不能宽容弘大，喜欢讥刺呵责，分别是非善恶，此谓之善于品评人物，如子夏之类。 擅长法令之流，不能谋划久远之事，而能接受某个官职之任，运用心智而施展巧计，此谓自善于技巧奇方，如张敞、赵广汉之类。 擅长道术之流，不能创立制度确立定则，能遇变知用权宜之计，多权谋智慧，但公正不足，此谓之运智用意，如陈平、韩安国之类。 此尚八种事业，皆以节、法、术三种材质为基础。故虽分别为不同之流，而皆为易于成事之材。[/b]
能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。辩不入道，而应对资给，是谓囗辩，乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。 凡此十二材，皆人臣之任也。 [b]译文：能够作文立说，此谓之善于文章者，如司马迁、班固。能够传播圣人之业绩，而不能从政做事，此谓之善于儒学者，如毛公、贯公。善于辩论而不入大道，却能应对巧妙，此谓之善于口才辩论，如乐毅、曹丘生。胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。以上十二种材质，皆可担当臣子之职。[/b] 主德不预焉？主德者，聪明平淡，达众材而不以事自任者也。是故，主道立，则十二材各得其任也：清节之德，师氏之任也。法家之材，司
寇之任也。术家之材，三孤之任也。三材纯备，三公之任也。三材而微，冢宰之任也。臧否之材，师氏之佐也。智意之材，冢宰之佐也。伎俩之材，司空之任也。儒学之材，安民之任也。文章之材，国史之任也。辩给之材，行人之任也。骁雄之材，将帅之任也。是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。 [b]译文：人主之德为何不在其中？人主之德，乃是聪明平淡，兼备各种材质之能，却不担任具体事务之人。因此，人主之道确立，则十二种材质者之任用可以各得其所：具有清正守节之德者，可以任用为师傅以教导子嗣。具有擅长法令材质者，可以任用为司寇以掌管刑罚。具有擅长道术材质者，可以任用为三孤以辅佐王公。三种材质纯而能全者，可以任用为三公以谋划国策。三种材质微细深达者，可以任用为冢宰以观测天象。具有批评人物材质者，可以任用来辅佐师傅行教化。具有运智用意采制者，可以任用来辅佐冢宰观天象。具有擅长技巧心智者，可以任用为司空以掌管制器。具有儒雅贤达材质者，可以任用为安定民心之官职。具有作文立说材质者，可以任用为记载国史之官职。具有能言善辩材质者，可以任用为外交使者之官职。具有骁勇雄杰材质者，可以任用为将军统帅之官职。此谓之人主之道得以立而臣子之道即可按部就班，官员各定其位分，因而太平得以实现。若人主之道不能平淡，与某一种材质者偏好相同，则此一材质者得到权势，其他各种材质者之职责必然不能得以重视。 [圣贤所赞美者，首先在于耳聪目明。耳聪目明之最可贵者，首先在于对人的了解。能了解人之是否诚实、是否有智慧，则能使各种人材各有适当位置，从而各种业绩即可振兴。] 6KZ-
是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。 译文：
因此，圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材。此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。
天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉! 译文：
[上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。因此，帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！
是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。 春秋中文
因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。又赞叹中庸，以突出圣人之德行，崇尚据于德行以勉励达道之论。训示“爱好仁德而不学则愚昧，喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性而为的狂者与有所不为的狷者，以通晓不及与过分之材。疾恨憨厚却不诚实，以晓明似是而非之难以确保。又说：察明人所安心之地，观察人做事之途径，以了解其平时立身处世之品行。对观察人物，如此详备。 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
[因此，斗胆依照圣人教训，记述论定各种人物，希望借此弥补遗失，连缀易忘之理，但愿识见广博之君子，剪裁审视其中之义理。]
36 2/4 ??1234??
36 评论
能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。 能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。 辩不入道，而应对资给，是谓囗辩，乐毅、曹丘生是也。 胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。凡此十二材，皆人臣之任也。[/b] 译文：能够作文立说，此谓之善于文章者，如司马迁、班固。能够传播圣人之业绩，而不能从政做事，此谓之善于儒学者，如毛公、贯公。善于辩论而不入大道，却能应对巧妙，此谓之善于口才辩论，如乐毅、曹丘生。胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。以上十二种材质，皆可担当臣子之职。 [b]主德不预焉？主德者，聪明平淡，达众材而不以事自任者也。是故，主道立，则十二材各得其任也：清节之德，师氏之任也。法家之材，司寇之任也。术家之材，三孤之任也。三材纯备，三公之任也。三材而微，冢宰之任也。 臧否之材，师氏之佐也。 智意之材，冢宰之佐也。 伎俩之材，司空之任也。 儒学之材，安民之任也。 文章之材，国史之任也。 辩给之材，行人之任也。 骁雄之材，将帅之任也。是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。[/b] 译文：人主之德为何不在其中？人主之德，乃是聪明平淡，兼备各种材质之能，却不担任具体事务之人。因此，人主之道确立，则十二种材质者之任用可以各得其所：具有清正守节之德者，可以任用为师傅以教导子嗣。具有擅长法令材质者，可以任用为司寇以掌管刑罚。具有擅长道术材质者，可以任用为三孤以辅佐王公。三种材质纯而能全者，可以任用为三公以谋划国策。三种材质微细深达者，可以任用为冢宰以观测天象。具有批评人物材质者，可以任用来辅佐师傅行教化。具有运智用意采制者，可以任用来辅佐冢宰观天象。具有擅长技巧心智者，可以任用为司空以掌管制器。具有儒雅贤达材质者，可以任用为安定民心之官职。具有作文立说材质者，可以任用为记载国史之官职。具有能言善辩材质者，可以任用为外交使者之官职。具有骁勇雄杰材质者，可以任用为将军统帅之官职。此谓之人主之道得以立而臣子之道即可按部就班，官员各定其位分，因而太平得以实现。若人主之道不能平淡，与某一种材质者偏好相同，则此一材质者得到权势，其他各种材质者之职责必然不能得以重视。
云尘子 2005-07-20 21:34
能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。 能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。 辩不入道，而应对资给，是谓囗辩，乐毅、曹丘生是也。 胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也. 凡此十二材，皆人臣之任也。 译文： 能够作文立说，此谓之善于文章者，如司马迁、班固。能够传播圣人之业绩，而不能从政做事，此谓之善于儒学者，如毛公、贯公。善于辩论而不入大道，却能应对巧妙，此谓之善于口才辩论，如乐毅、曹丘生。胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。以上十二种材质，皆可担当臣子之职。 主德不预焉？主德者，聪明平淡，达众材而不以事自任者也。是故，主道立，则十二材各得其任也： 清节之德，师氏之任也。 法家之材，司寇之任也。 术家之材，三孤之任也。 三材纯备，三公之任也。 三材而微，冢宰之任也。 臧否之材，师氏之佐也。 智意之材，冢宰之佐也。 伎俩之材，司空之任也。 儒学之材，安民之任也。 文章之材，国史之任也。 辩给之材，行人之任也。 骁雄之材，将帅之任也。是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。 译文： 人主之德为何不在其中？人主之德，乃是聪明平淡，兼备各种材质之能，却不担任具体事务之人。因此，人主之道确立，则十二种材质者之任用可以各得其所：具有清正守节之德者，可以任用为师傅以教导子嗣。具有擅长法令材质者，可以任用为司寇以掌管刑罚。具有擅长道术材质者，可以任用为三孤以辅佐王公。三种材质纯而能全者，可以任用为三公以谋划国策。三种材质微细深达者，可以任用为冢宰以观测天象。具有批评人物材质者，可以任用来辅佐师傅行教化。具有运智用意采制者，可以任用来辅佐冢宰观天象。具有擅长技巧心智者，可以任用为司空以掌管制器。具有儒雅贤达材质者，可以任用为安定民心之官职。具有作文立说材质者，可以任用为记载国史之官职。具有能言善辩材质者，可以任用为外交使者之官职。具有骁勇雄杰材质者，可以任用为将军统帅之官职。此谓之人主之道得以立而臣子之道即可按部就班，官员各定其位分，因而太平得以实现。若人主之道不能平淡，与某一种材质者偏好相同，则此一材质者得到权势，其他各种材质者之职责必然不能得以重视。
云尘子 2005-08-27 02:22
〈材理〉 夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人异也。夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。 夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。 译文： 欲建成事业与确立所宜，无不须依照道理而论定；至于辩论问难，极少能论定者。何以如此？盖道理有众多之品位而人之才智见识多有不同也。道理有众多之品位则使人难以通晓，人之才智见识多有不同则感情必多偏差错怪；感情多偏差怪错而难以使人通晓，则道理会有失而常有事与愿违者。道理有四大类别，明智有四种家数，感情有九种偏颇，各种流品有七种似是而非者，论说有三种偏失者，问难有六种构成形式，通晓者须具备八种智能。 若夫天地气化，盈气损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。人情枢机，情之理也。四理不同，其於才也，须明而章，明待质而行。是故，质於理合，合而有明，明足见理，理足成家。是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。 译文： 天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。道理、事理、义理、情理各有不同，其所需之材质，须是明智而