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虞夏传
案曰：《礼记·王制》正义，云伏生《书传》有《虞夏传》。
尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。〖(注)左右，助也，若周之冢宰，典国事〗。尧知丹朱之不肖。〖(注)肖，似也。〗《史记·五帝本纪》索隐亦引此三字必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧推尊舜，而尚之属诸侯焉，致天下于大麓之野。〖(注)尧受运，衡知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛，如桀纣也〗《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。尧推尊舜属诸侯，致天下于大麓之野。〖(注)山足曰麓。麓者，录也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。〗《路史·发挥》五引《虞夏传》及郑康成注云
尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。《文选·石阙铭》注、《曲水诗序》注 尧致舜天下，赠以昭华之玉。《御览》八百四珍宝部三，又见《事类赋》九 《尚书》曰尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉。《水经·浊漳水注》引《尚书》
舜耕于历山，尧妻之以二女，属其九子也，赠以昭华之玉。《初学记》帝王部 维元祀巡守四岳八伯。〖(注)祀，年也。元年，谓月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，视所守也，天子以天下为守。尧始得羲和，命为六卿，其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯；其后稍死，驩兜共工等代之，乃分置八伯。〗注见《仪礼通解续》二十六，亦见《周礼序》、《御览》皇王部六、礼仪部十六，又《通鉴前编》节引坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。〖(注)奥，内也，安也，四方之内，人所安居也。为坛祭之，谓祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈。〗注见《仪礼通解续》，又见《文选·宋郊祀歌》注。《御览》礼仪部十六亦引此句祭者必封，封亦坛也。十有二山，十有二州之镇也。兆，域也，为营域以祭十二州之分星也。坛沈封兆，皆因所宜为之名。《御览》八十一皇王部六引维元祀至此，下有濬川二字，宜从之。○注见《仪礼通解续》乐正定乐名。(注)乐正，乐官之长，《周礼》曰大司乐。注见《仪礼通解续》元祀代泰山。(注)元，始也。岁二月东巡守，始祭代气于泰山也。东称代。《书》曰至于岱宗，柴。注见《仪礼通解续》贡两伯之乐焉。阳伯之乐。〖(注)阳伯，犹言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之〗《毛诗·小雅·鼓钟》疏引《虞传》。阳伯上有东岳二字。《仪礼经传通解续》二十六，《通鉴前编》并同。○注见《仪礼通解续》，舞《株离》，〖(注)《株离》，舞曲名，言象物生育离根株也。〗注见《仪礼通解续》，又《毛诗·鼓钟》正义，《周礼·鞮<革娄>氏》疏引注株离至此其歌声比余谣，〖(注)徒歌谓之谣，其声清浊，比如余谣，然后应律也。〗注见《仪礼通解续》名曰《摐阳》。〖(注)摐当为析。春厥民析。摐阳，乐正所定名也。是时契为司徒，掌地官矣，后又举禹掌天官。〗注见《仪礼通解续》仪伯之乐，〖(注)仪当为羲，羲仲之后也。〗注见《仪礼通解续》舞《鼚哉》，其歌声比大谣，名曰《南阳》。〖(注)鼚，动貌；哉，始也；言象物应雷而动，始出见也。南，任也。〗注见《仪礼通解续》祀大交霍山《尔雅·释地》疏引《虞夏传》。霍山为
南岳，贡两伯之乐焉。〖(注)中，仲也，古字通。春为元，夏为仲。五月南巡守，仲祭大交气于霍山也。南交称大交。《书》曰“宅南交”是也。〗注见《通鉴前编》夏伯之乐，〖(注)夏伯，夏官司马也。弃掌之。舞《谩彧》。《圣贤群辅录》谩彧作漫哉，舞下有武字。一无武字。《玉海》同其歌声比中谣，名曰《初虑》。〗《群辅录》作祁虑。《玉海》同〖(注)谩，犹曼也；彧，长貌；言象物之滋曼彧然也。初虑，阳土极阴始谋也。谩或为谤。〗羲伯之乐，〖(注)羲伯，羲叔之后也。〗舞《将阳》，其歌声比大谣，名曰《朱于》。案曰：《群辅录》作朱华。《玉海》同。《诗考》作干〖(注)将阳，言象物之秀实动摇也。于，大也。〗秋祀柳穀华山，贡两伯之乐焉。〖(注)八月西巡守，祭柳穀之气于华山也。柳，聚也，齐人语。〗秋伯之乐，〖(注)秋伯，秋官士也。咎陶掌之。〗舞《蔡俶》，其歌声比小谣，名曰《苓落》。案曰：苓，《群辅录》作零〖(注)蔡犹衰也；俶，始也；言象物之始衰也。〗和伯之乐，〖(注)和伯，和仲之后也。〗案曰：注和仲，《仪礼通解续》及《路史·后纪》引作和叔，非，今改正舞《玄鹤》，其歌声比中谣，名曰《归来》。〖(注)玄鹤，言象阳鸟之南也。归来，言反其本也。〗幽都弘山祀，〖(注)弘山，恒山也，十有一月朔巡守，祭幽都之气于恒山也。互言之者，明祭山北称幽都也。〗贡两伯之乐焉。冬伯之乐，〖(注)冬伯，冬官司空也。垂掌之。〗舞《齐落》，〖(注)齐落，终也，言象物之终也。齐或为聚。〗歌曰缦缦垂为冬伯。舞《丹凤》，一曰《齐落》；歌曰《齐乐》，一曰《缦缦》。〖(注)和伯乐，阙。〗《圣贤群辅录》引。又《玉海》百二十五引《大传》，云见《群辅录》。○注和伯乐阙四字，见《通鉴前编》。○案曰：一曰齐落、一曰缦缦二句，疑郑注之文，非《大传》文也并论八音四会。〖(注)此上下有脱辞，其说未闻。〗《群辅录》归假于祢祖用特，五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。〖(注)族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。〗以上《传》自维元祀至此，见《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭全引。又《通鉴前编》帝舜元载引《虞夏传》维元祀至用特止。○又《御览》八十一礼仪部十六引维元祀至兆十有二州，《路史·馀论》卷八引舜元祀，《后纪》十二有虞纪引维元祀至八伯，并云《虞夏传》。《毛诗·小雅·鼓钟》正义引东岳阳伯之乐，《尚书·尧典》正义引说《舜典》之四岳及羲伯和伯，《周礼》鞮<革娄>氏疏引阳伯之乐舞株离并云《虞传》。○又《周礼序》，《文选·上林赋》注、《长笛赋》注、颜延年《郊祀歌》注，《御览》皇王部六，《礼记·王制》正义，《路史·后纪》十二，《通鉴前编》帝尧元载，《玉海》《诗考》《小学绀珠》《圣贤群辅录》并引。○以上注自夏伯至此，并见《仪礼经传通解续》二十六 五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律五声八音七始。著其素蔟以为八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五声，天音也。八音，天化也。七始，天统也。《通鉴前编》帝舜六载引《书大传》。又《北堂书钞》乐，《隋书·音乐志》，《礼书》百十七，《路史·后纪》十二，《诗地理考》并节引〖(注)族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。关犹入也。〗入，《路史·后纪》引作统〖今《诗·国风》是也。〗案曰：此因论十有二俗下注〖五声，宫、商、角、徵、羽也。八音，钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。七始，黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。歌声不应此，则去之。素犹始也，蔟犹聚也，乐音多聚以为八也。五谓埙在北方，鼓在东方之属，天所以理阴阳也。〗注见《通鉴前编》，全引。○又《隋
书·音乐志》，《礼书》百十七维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，执事还，归，二年，讠荧然，乃作大唐之歌《通鉴前编》帝舜五载引《虞夏传》。又《宋书·礼志》，《路史·后纪》十二有虞纪，《路史·发挥》五，《诗考》，〖(注)询，均也。五作，五教也。十道，谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴，成也，乐以致天神，出地祇，致人鬼，为成也。讠荧犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。〗注见《通鉴前编》帝舜五载。○又《路史·后纪》十二引五作十道注乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。《玉海》音乐。又《六艺流别》卷一
维五祀，定钟石，论人声，〖(注)舜始欲改尧乐。〗乃及鸟兽，咸变于前。〖(注)百兽率舞之属。〗秋养耆老，而春食孤子，乃氵勃然招乐，兴于大鹿之野，报事还，归，二年，讠荧然乃作大唐之歌。〖(注)讠荧，犹灼也。〗大唐之歌，美尧之禅也。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。《招》为宾客，而《雍》为主人。〖(注)《招》《雍》，皆乐章名也。宾入奏《招》，主人入奏《雍》也。〗始秦《肆夏》，纳以《孝成》。〖(注)始，谓尸入时也。纳，谓荐献时也。《肆夏》《孝成》，皆乐章名。〗舜为宾客，而禹为主人。〖(注)舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献也。〗乐正道赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，〖(注)尚考，犹言往时也。太室，明堂中央室也。〗义当为仪。仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。〖(注)衍，犹溢也，言舜之禅天下，至于今，其德业溢满四海也。〗《御览》五百七十一乐部九。又《御览》天部八、人事部四十六，《诗考》
维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。〖(注)舜承尧，犹子承父，虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸；至十三年，天下既知已受尧位之意矣，将自正郊，而以丹朱为王者后，欲天下昭然知之，然后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸。知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖，或为体。〗《仪礼经传通解续》二十二天神引传及注。○又《礼记·曲礼》正义载《异义》引《虞夏传》舜人唐郊二句，《礼书》七十四尸、《通鉴前编》帝尧七十载引同
维十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。《通鉴前编》帝舜十四载引《虞夏传》 维十有四祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷两。帝沈首而笑曰：明哉！非一人天下也，乃见于钟石。《北堂书钞》石。○又《路史·发挥》五注引《虞传》，云维五祀，兴韶乐于大鹿之野，十四祀笙管变，天大雷雨疾风，为逊禹之事也
维十有五祀，祀者贰尸。《通鉴前编》帝舜十五载引《虞夏传》
维十有五祀，舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。《文选》王元长《曲水诗序》引《尚书大传》
还归二年，而庙中苟有歌大化大训六府九原，而夏道兴。《通鉴前编》歌大化大训六府九原，而夏道兴。〖(注)四章皆歌禹之功。〗《困学纪闻》卷二于时卿云聚，俊乂集，百工相和，而歌《卿云》。《御览》人事部四十六，又天部八。又《艺文类聚》天部上、祥瑞部上，《后汉书·崔鳷传》注，《文选》江文通《杂体》、颜特进《侍宴诗》注并引，小异
于时俊乂百工，相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，〖(注)和气之明者也。〗纠缦缦兮，〖(注)教化广远，或以为云出岫，回薄而难名状也。〗日月光华，旦复旦兮！〖(注)言明明相代。〗八伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，弘于一人。帝乃载歌旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听；{彭长}乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛；〖(注)丛或为蔟，言和气应也。〗蟠龙贲信于其藏，〖(注)蟠，屈也。〗蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。《通鉴前编》帝舜十五载。又《御览》乐部九引帝乃倡之至末引传及注。○又《御览》八天部八引舜时卿云见于时百工和歌舜歌曰云云。又《御览》九天部九，《御览》八百七十二休征部一，《事类赋》二云注、卷十一歌注，《艺文类聚》四十三祥瑞部上，《文选·东京赋》注、《别赋》注、《曲水诗序》注、潘正叔《赠陆机诗》注、《七命》注，并分别载歌。《艺文》四十三、《御览》五百七十一并作再歌。舞之，《御览》作亻无之。循通，《御览》作循涌，贲作偾。他书循通作修通，非。于其藏，《文选·七命》注于作越。旋持衡三字，《御览》无，今从《前编》增。旋上依《宋书·符瑞志》当有拥字。《前编》亦脱 附：今重定传文
维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，报一作执事选，归，二年，浡然乃作大唐之歌，乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。维十有四祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉！非一人之天下也，乃见于钟石。案曰：雷雨下，当依《宋书·符瑞志》补“桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走，帝乃拥璿持衡”，凡二十二字；又发屋下补“拔木”二字；“明哉”下补“天下”二字；乃见于钟石下补“笙管乎”三字帝乃雍而歌者重篇。此下当依《路史·后纪》十二补“乐正重赞，舞人复缀，乃更容贰节，备十有二变”，凡十八字《招》为宾客，而《雍》为主人，始奏《肆夏》，纳以《孝成》。还归二年，而庙中苟有歌大化大训六府九原，而夏道兴。维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时卿云聚，俊？集，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，礼案曰：礼字当作抃缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！八伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，宏予一人。帝乃再案曰：再字一作载歌，旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听；鳷乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛，蟠龙贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。