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清虚道人到
诗
清净心身修道真 道家玄妙混元窍 又诗
祥光万道圣堂前 彻吾真空生死了 又诗
修身学道学光明 公正自心存天理
虚灵不昧超凡尘 人世浮云苦又辛 降落云端着造篇 心中无杂学神仙 是是非非须认清 超生了死上苍登
述知止而后有定（修身学道须知性心止处）
夫修道须知止处方能不失定向，是生从何来，死从何去，甚至修道该站在什么地方，该行什么事，则能修身，修身学道须知心性，也就是知止而后方有定向。夫道者性之根也，性者心之根心，知其心性止处则知止，知止心不乱，不乱则定，定而后静安虑得，至于得，得则大道达，心性止处明矣。
三界之妙理性心也，心之妙虚灵知觉，一而己矣，心本无形，一而似有形，由无形之动而生一，由一而俱众理方能应万事，故一是大道由无形而有形输轴重心，由无极而太极之真理，故修道欲知其心性止处，须访明师指点一理，犹孔夫子之传道，曰“参乎吾道一以贯之，子出门人问之曰，何谓也，曾子曰：夫子之道忠恕而己矣”。
性心之本源，本来俱足，诸理无缺，无欠无余，无须外求，随用自在，是欲之蔽，情之牵，爱之缠，以致蔽了一理之本真，得一指是求其知而己，修身立德，复其一理之被蔽而己，故儒有“存心养性”之说，道有“修心炼性”之语，释有“明心见性”之言，可知修道离心之外无道，尽是左道旁门。
佛曰“万法惟心”，六祖曰“不识此心，学法无益”，人都是随心而应万事，何不体会从本体上觅求本心，而复本来之面目。
心者有三，道心、人心、血心，道心则理性之作用，人人俱有之本来面目，流于用则自己本然之行为，儒曰“良心”，有良心方有良知，由良知方能有良能之作用，良能即是纯然至善，大公无私之行为，儒曰，天命之谓性，道曰：谷神，佛曰：妙明本心，皆指此。
人心者有善有恶之心，此善非云人人俱有之本然行为，此恶亦非万恶不赦之大恶，是善中有恶之义，虽有行善而心有着，不能挥然一理，乃有为之善事，沽名钓誉之心，为名声地位之有为善事，在修道而言是为成佛，为自己之超生了死，所行之善事，非由自性生发之性功，此乃人心之作用。
血心者，纯恶而无善，与道心相背，自私自利，不管他人生死，最凄惨恶毒之心，又云血心者指血肉之心，是说居于脏腑为后天生血主理官脏之心，气在则运，气尽随绝，是人身之血肉心也。
心者微妙无穷，佛曰：“真心一个字，十人九不明，不悟本来性，万劫难超
生”，修道人岂可含糊而不体悟乎，天地定理，至清者神，至浊者鬼，清浊相混者人，不谬也。
世人迷真逐妄，固执己见，自专自大，谤圣道为迷信，不识天地日月星辰，寒来暑往，秋收冬藏之理，究谁为之耶。
科学愈发达，愈证明道学之昌明，反而说迷信，岂不知是说者自己之迷信，天地定理，万古至今不能移，圣人立说，依乎定理，与天地同体，日月并光，谁都不能改，试思居诸迭运，日出月落，万载一日无差，谁说无道。
奉劝世人，生于今日科学发达之时机，须立信心，悟道修身，方是正途，试思：舍凡情则父母妻子受饿，舍道德者则落空一生，须知三期性理，真天大道，中不偏庸不易，是归根复命之真天道，青阳已过，红阳又止，白阳应运之时机，弥勒古佛掌天盘，天真二佛并肩承运道盘，办理末后一着，天旨三界神圣仙佛，协助正宗，使三期大道心法重光，直指人心，真传直授庶民小子，是天之意，同时修罗魔众，应时考道，转世为人者为人身魔鬼，亦有藉神名义，设神坛惑众，考退修道士，修道士宜各慎之，凡是诽谤大道真理者皆是魔眷属，修道士稍有不小心，落入考场圈内，难能自拔，戒之慎之。
现今三期普度收圆之期，龙华之会科选拔，正当此运，失时机者枉得人身。 愚人修福，智士行善，修桥造路，施舍济贫，乃得来生之福，此乃枝叶，定轮回中之种子，惟能求天道，体天心，尽我性中固有，戒除一切外来之诱惑，断除妄想邪见，内心无妄，外行圆满无着，至诚不息，方可臻天道而达龙华。
修道之人，念头一动，人身鬼神俱全，善者神念，恶者鬼念，正为天堂，邪为地狱，善恶两忘，邪正不思仙佛梯航，喜怒哀乐之未发谓之中，中为性之本体，有志于道者勿轻忽人生，好好把握三期时机，正法当兴之时。
惟今万教归一，儒门礼仪，道家功夫，佛陀皈戒，内功修炼，外功培德，人道天道两不缺，父子同堂，妻子同家，入世出世齐全，超越古今，乃是三期之修道法门。
人心本无事，佣人自扰之，放下人心，人心正天心则正，然后弃其正，无正无邪复回自然，重见天心，而不着天心，知止于斯，定向于斯。
养性堂代天巡狩 白降
诗
克明峻德惟修身 化众须知先正已 修成功果居天上 道本自然性本善
梓里仙乡十字真 匡扶大道造儒林 了断凡情脱俗尘 玄关开启会真人
示
今宵雷霆普化天尊驾到，迎接为要。余退。
雷霆普化天尊 降
偈
雷声霹雳震天空 霆绕圣堂添喜色 普度三曹收圆事 化解恩怨开觉路 天阙鸿门一指点 尊敬仙佛效神圣 留芳万古惟善迹 笔挥鸾文劝世众
得令秋风沐迷童 护法殿中正气昂 日月轮转拯愚朦 了却生死上天堂 宣扬正理三宝通 挽转颓风立勋功 逞强称能一场空 放下万缘立奇功
述天道与人身关系
夫天道者天之明命也，赋之于人身，曰性，人之性得于天，故可与天地并立于三才之一也。
人本俱有天之明命，因为轮转于生死之中，久而久之，不知天之高，地之厚之真理，更不知生死之根本，故有轮转，“佛言，善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”。
在生生死死轮转不停，愈迷愈深，窜入迷途牢笼，而不能自解，以致本有天性之明命，陷于太极迷阵之中，故谓不知天高地厚。
人之性，既是天之明命，那就是道与人身之关系，皆极不可须臾离，因此君子之修道，是死守善道，忧道不忧贫，故颜子得之“拳拳服膺”，曾子得之则“吾日三省吾身”，以恐失道也。
然道与人间有何关系，人间乃万汇生存之共同剧场，为人类者前世因果上天堂之不足，下地狱有余，故转为人生，再来人间做一番磨炼，而后三期定盘，所谓人间即是炼狱。
人之性出于天之明命，故曰人之初善本善，性相近，落后天之习相远，故性乃迁也，天降大道，乃欲挽回性乃迁，使其返复本然之善。
人之性，本极自然，为何人多不识，只因情欲所蔽，物质所迷，虽天降大道，世人闻真传者相当不少，仙佛为挽转末劫人心，用尽心机，而人闻者犹马耳东风，古云：道高一尺，魔高一丈。
世人应如，天堂之路，非空谈可以达到，善讲不如善做，真实地去做，气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地，人之修道，乃欲达到上清境界，方可以上天堂，天堂乃清净境界，人心不净，怎么生存在天堂，曰：天堂无污秽之仙佛，修道士如能悟此理者可以修道。
道家理论亦然，乾卦三连，坤卦六断，乃为纯阳纯阴，干失中爻而摄于阴，阴失中爻而摄于阳，故纯阳变为离卦，纯坤变为坎卦，离与坎乃后天之阳与阴，故道家之抽坎填离，抽爻换象，即使其返回乾坤本位，能使乾坤返回正位，即道成矣。
道家之降龙伏虎设，说词其繁，其实不离制杂念，伏淫念，青龙白虎，龙居肝木，三魂之说，虎居肺金，七魄之说，三魂七魄不摇，二念降伏，乾坤泰然自在，自性如如是。
三华则精气神，炼精则七魄不动，化气则三魂不摇，三魂七魄归位，即龙虎降伏，所谓精满不思淫而化为气，气满不动心，化为神，神满化虚，虚妙之道，泰然自在，神仙之地达矣。
三教之立说，各有不同，归门之道却无二门，贤关圣域，无极理天，西方极乐，是人心之一念，分别于达与不达而已，六祖云：“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座”，人心有善恶，故人间，恶少善多，上天堂，善少恶多，下地狱，自古不易之定理，仙佛圣贤，是人间导师而已，引导人修道立功德，去浊而留清，舍恶而从善，上天堂下地狱，全赖世人修与不修，行与不行也。
愿世人速觅真道，找明师指点玄关正位，了解人性自然之体，使其恢复本来面目，人生如戏，戏如人生，请问，戏罢锣鼓毕，何处是吾家，慎哉！慎哉！
本堂副主席保生大帝 孙降
诗
副理鸾堂协三期 主宾同助聘神祇 席前排足茶花果 各有善心庄礼仪
话
今宵万国教主天然古佛到堂，诸善信勿失礼仪，迎接为要。余退。
万国教主三期导师天然古佛 降
赞
高悬玉旨着造金篇 聚善积功灵光显耀 宫殿庄严神明显赫 法筏到岸普照寰宇 著书立说颓风挽转 护善佑德天理公道 心地光明以道阐教 神人尽责无偏一贯 合作无间启开文运 同协三曹普度九二 彼岸极乐末后一着
雄山秀气协助天然 星辉瑞气古道腾前 护道卫法功德无边 堂中焕彩道心相连 造福三期度人鬼仙 法施人间广结善缘 灯光普照末运坤干 人力财力三施行焉 力挽人心化大同年 登上法船开往理天 岸证神仙享万八年
天然古佛赞