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话
诸生辛苦了，自开着至今各有虔诚之心，不畏劳苦，夜夜勤行，愿始终如一，完成此书，后日功德不少，现刻有白阳天盘法律主，桓侯大帝驾到，各生勿失礼仪，接驾。余退。
白阳天盘法律主桓侯大帝 张降
诗
白白明明修道贤 阳光照遍三期天 天盘应运无差错 法律主张劝尔坚
赞
高悬玉旨威风腾腾 雄心不泯士气盈盈 聚众行善神人喜悦 星光照耀日月并肩 宫殿辉煌神威显赫 护民佑善三期贤英 法匡圣道厥中允执 奉公守法修身行正 着成宝鉴劝化末着 新书立说真善真美 护道丹心矢志矢勇 心明性见菩提真子 劝求道子上进一步 挽恶从善灾劫可免 颓气涤却善风接踵
堂章经典度尽原灵 旨领天灯神人奉行 造就金篇修道书经 书中正气参赞天宫 法泽三期求道群生 灯引末劫修道宿星 世道崎岖勿畏勿惊 转来恻隐功建果盈 风调雨顺日月明明
白阳法律主桓侯大帝 降
诗
白阳末运三期秋 法制拳拳三宝求 律主登台述失意 桓侯大帝劝虔修
述失意的修道人
夫修道也者心也，万法唯心，心是天堂地狱的指南针，心之诚，形于外万事无有不诚，无有不敬，心之邪怀妄想，形于外，虽可掩饰其一时之恶，难掩一世之丑，终必露其伪也。
观其所由，察其所安，人焉瘦哉，人焉瘦哉。
修道之士，心诚者无妄无贫，故不失意，定向自然正确，不入是非之圈，自然有道，所行所作，你非我不非，泰然自在，道心不摇，功得由斯立，上和下睦，故不失意。
修道的失意者，全出于心之不正、不诚，心不正心诚，凡事出于人心，不以天性之自然，心怀妄想过多，疑惑不绝，虽有行功，却为有所贪求欲望之目的，稍有小事，疑惑不绝，专钻他人之非，不能寻心观照自己，批评前辈所学不精，处事不公，轻视后学所研不达，自以为是，自以为高，自专自主，杠高自大，目无尊长，自谓不拍马屁，修道向外不向内，因有此心，起初由于不能上达而起不满之心，次则毁谤，重者自退门外。
试思批评前辈所学不精，修道士！尔知否？修道之成道是出于行与修所得，非由学问口才所得，所谓良知良能是也。
修道士须知一个修道人，能自然自在的遵守佛规，木讷者亦可成道，修道之事，非由外来之力使人成道，是由自己之观照悟功，由明心而性，心明无染，内心无喘，外功圆满，非佛是啥！
若成道由外来他力所捉成，其道乃假非真，故“佛告须菩提，诸菩萨摩诃诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，告非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之，如是灭度，无量无数，无边众生，实无得灭度者何以故，须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿生相，即非菩萨”。
由于足见修道是自渡，既是自渡，何必烦恼他人之是是非非，能向内返观自照，除却妄想，默默的去行自己该要行的事，放心的为天为人去做，天下每一个人，都向自己寻觅缺点，到了无圆满无缺，你是、我是、他是，自然天下无有不是，娑婆佛国从此而出。
现今之修道士，何其多，只管他人非，不言自己过，扬人非，掩己过，至于走到毁道败德，倘不肯认错回头是岸，还说修道不必清口素食，五毒不必改，邪说连篇，行为随便，试思还有什么道可修耳。
理是真理，道乃真道，万古不易，愿白阳修道士，该抱定宗旨，至死不变，诚敬天地，效法明师，以五大牺牲作为拯众生之目标，贡献人间、社会、国家，尽己之所能，无条件去行，以人溺已溺之心，达到八大诚之最高至诚。
如用虚心假意之心。失意败道，大家看，非天理无报，是时机未到，宜各慎而戒之。
天理至公，褒贬无私，自作自受之理众该明白，勿一失足成千古恨。
护法堂观世音菩萨廖 降
诗
观察自心须醒修 音声马耳东风似 菩提圣意能遵则 萨埵行深超考妣
存仁守义誉长留 如切如磋磨琢忧 挽转颓风德可求 纯真一点乐攸攸
示
现刻北极玄天上帝莅堂，诸生接驾，余退。
武当山北极真武玄天上帝降 偈
北斗金光照大千 真心修道元归一 玄机妙诀求三宝 上下能守真妙诀 极盼真诚学圣贤 武威四方放心田 天理真传十字玄 帝星高照不老仙
论人生真谛与性理真传
性之大源出于天而不可易，谓天之命，赋于人身曰性，为人类生成之基本原则，其理至虚，至灵，至神，视而不见，听而不闻，灵明真空，然空又非空，又非有，又非无，而含有天地万物者也，未有天地先有此物，至清至静，无非此物之妙用也。
此空之体能生万物，故曰妙有，因不可见，故曰妙无，因不可名不可道，故强行为圈，圈伸为一，故曰一为天地之始，万物之母，由一而二，二而三，万物备矣。
人之生也得其理而有性，得其性而流于心故行之则善，是心是佛，是心是法，则是如此。
天之命谓性，其含有干德之元亨利贞，坤德之元亨利牝马之贞，故能万汇资生，宇宙之万汇得于此，天得其理运行有序，地得其理载物有律，人得其理行之
有德，物得其理生生化化虽紊而不乱，是以四时异其气，五行异其质，此物之妙用也。
此物之用谓德，其体谓性，孟子曰：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣，存其人养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。
圣人之性理真传，虽曰传性理，其实皆不可离心，离心不能传性，性与心其名虽二，无心之用，则不能显其体，故性为圣人之立言中心，则心亦圣人启人之宗旨，然性理至深空处，难解，世人动静之点，不得正等正觉，均陷于五里雾中矣。欲智者须访明师，方可知之，自古之千里访明师，万里求口诀皆为此。
世人六万年来生死轮转，物欲所蔽，致性道之不明，非圣则不能自明，世人之有留言，宰屠猪之人亦可以成道，岂不知余本自天界而降生，余本天界菩萨果位，虽下凡宰屠为业，而后于下屠刀立地成佛，是以用来启示人间之顿法修道法门，众生岂能知道余之屠刀放下时之心境界，是何等之清静，是何等之境界，故成佛之道仍是不离此心也。
圣佛为使众生明心见性，于青阳，红阳，白阳，三期之中立法传性理，皆为此，圣佛恐众生闻者不明真体，皆以千百条之方法，启示众生，惜哉众生仍是陷于五里之雾中也，故子贡叹性道曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”
故修道士，虽名得道，皆须发扬自性之光大，循自性之真善美，方可谓得道矣。
故光明天下万汇须无私我，心若昏昧，天堂路黑暗，其理失，寸步行。 处世立德，修身以为本，修身以诚，诚者恪遵圣贤为教，不偏不倚，依乎中庸之大道，心广体胖，同化大千，不言德而德立矣。
于戏人心不古，自唱维新文明，实是斯文扫地，闻道德性理于马耳东风，自投孽海滚浪之中，毁灭真理，失去人生之真谛，歧途自乐，终坠地狱也。
聚星宫护法堂观音佛祖 廖降
诗
观心自在独清修 佛道虚空妙理蕴 又诗
护庇众生复性光 心行一策和忠恕
音谙无私道可求 祖传玄诀人间流 法施普度挽愚狂 灯灿毫光透上皇