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是孔夫子一生过程中证实，而教于弟子，故学而第一之中，便有学而时习之，不亦说乎，等等之言说，及其主忠信，益友损友之论，过错之说，“过则勿惮改”等等，皆是其求学时之证实，而后教之于弟子也。
因此孔夫子至于三十岁便可立志行道了，处事就有一个不变的原则，确定了人生非走一个“道”字不可，便开始寻道了，到了四十岁不疑不惑的体会到大道的真诠，宇宙的原则，有形无形的原理，甚至任何细微，不可言不可道的妙理，通通的了解了。
到了五十岁时柱下问礼得到老子的印证，而受了天之明命，删诗书，定礼乐，以至作春秋，传一贯真传于颜渊，曾子而至子思孟子，而留四书之典范，以作未来作为白阳之经书了。
至于六十而耳顺者，自十五岁求学至七十二岁之归空之过程六十年间，尽管人家，说什么话，好话坏话，尽管人家去说，自己都毫不动心，不生气，不怨恨，心里能够平平静静的接受的。
至于七十而从心所欲不逾矩，自出生至归空七十二年间，心之动静，皆由天心所发，没有作出一点不规矩的事情出来，因为孔夫子自十五岁之前，得母之好家教前生又是水精子，前后没有不良坏种子作来生的无明，故一生七十二之中间，皆能自由从心所发，而不超过天理范围，故最终方能成为大成至圣先师了。
护法堂保生大帝 孙降
诗
保护黎民固善根 生生化化为人勤 大中至理通天窍 帝德皇恩涤俗尘
示
今宵九天司命真君到堂欲述人生真谛，愿诸善信勿失礼仪，排班接驾，余退。
九天司命真君 张降
赞
九气清风摒品竞 正道无私秉权衡 天降一策仁者得 得指拳拳表虔诚 司居北斗乾坤地 三畏九思认理明
命中秀气天理在 固然常寂如水清 真性圆陀无私欲 君德无亏善子度 张篇警世开觉路 笔挥粗理言句劣
坚志修道复性灵 修身立德向前行 护法心灯接原灵 隐有珠玑须究精
论人生真谛
咳！人无千日好，花无百日红，宿夕青云志，蹉跎一老翁，莫笑他人老，终思烦到老，马知万里速，云世不及尧，人间求足无时足，天上算多一字多，千算万算不如天一画，莫非一之大，天得一以清，地得一以灵，人得一以圣，天之所覆，地之所载，万物生化，皆一之妙用，“天”字则“一”之“大”，“土”字上下皆一，上“一”得天之气，下“一”地之气，“１”天理一贯成为“土”，“土”者中央戊己，戊己“土”得“一”则“王”，人之性也，明师一点“、”其主人现矣，此主人是大地众生见性之主人翁，本来纯善，则有理走遍天下，不得一点“、”，主人不现，无理寸步难行，自古圣人作字，象形作字，字字含意，包罗万象，流传至今。
人之灵性皆得天之理，此理至大至刚，至虚，至静，至神，至明，至尊，至圣，故儒所学，为“学而第一”作为学之始，不学无知，诚可知也。
孔夫子勉励大众，曰吾非生而知之者，好古敏于求之者也，古是什么，是古道上有“十”字下有“口”字，此古之道悟之其理无穷，天下有学而未能成者、未有不学而能成者，故古如是吾人今也不得不黾，勉步圣贤之后尘，自有光明之可见，圣人之言，如日月之中天，人之升，皆以践迹圣人之步履，人之坠，则步愚人之行事，关键出于人之心，能找出人生之真谛，或者不能而已矣。
人得天赋之命而谓性，该何行事可达人生之真谛，试思世道昏沉，是人心之自昧，着迷流浪生死孽海之中不识生乃死之源，死乃生之根，轮回六道转变不停，故须寻回人生本源，达乎人生真谛，本源者，天命之性，欲率本源之性，当晓知其止处，至善之地，否则盲修瞎炼，自以为行善是道，不知天地之根，失乎人之真谛也。
古圣曰、能知一二三则可学神仙，天地万事万汇，从一而始，至于九，归于○，复始为一，天地间无一之动，怎可知○之妙，故一为体，三为用，由三继而至九辗转盘算，三之中有一二，知到三者，天地万物无有不尽知者也。
天地真理三百六十度，度度玄奥无穷，无穷之理周于人生一身，由一而九归其“○”，又复始，中医诊脉亦以三部九头可察阴阳之虚实，由一而三，三而九，浮中沉，寸关尺，三部各三按而察之则可知其人各脏是否有疚，故天地不失其度，人亦不可失其度，度不失则有规，合行事之矩，规矩不紊，真谛不失也。
天地循环之理，一周身悟可知也，万物合乎人身，各应其度，五行顺其生，生克有制，犹如，居诸迭运，寒来暑往，秋收冬藏，顺乎天理，人与天地合，三
才不失其位，在佛慈悲，在儒忠恕，在道感应，皆是不失其位之故也。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利，君子坦荡荡，小人长戚戚”。天地定理，君子守其谛、以和其定理而可知远，天地循其理，故能高明博厚，人能循其理，则可致远成圣成佛。
一切万汇由天，天能胜人，而人怎胜天，是可学天，该尽人事以效天命，天地旋转万古不息，人生亦可攸攸长存，万世不朽，方合人生之真谛也。
本堂观佛祖 廖降
观看人间祸劫延 音声震动九重天 佛神仙圣凡人做 祖指玄关三六传
话
今宵清虚府昭烈大帝降临本堂，诸生排班迎接，余退。
清虚府昭烈大帝 降
诗
清风明月降临堂 府内藏玄无二法 烈盟当记桃园迹 帝德巍峨多得福 又诗
护道三期化俗尘 心思无恶修身子
虚实伪真悟性空 昭光映彻三期宗 大慈大悲莫怕惶 降鸾济世挽颓风
法则无畏三施臻 灯照人间度众真
天上天下求道好 灯光指引善良人 著书立说行功果 造就金篇化迷律 词
灯光照耀 修子诚虔 著书立说 普化大千 不争名利 道气参天 大限时刻 消遥无边 聊陈几句 参赞金篇 矢志不怠 道运绵绵
论谈人生
夫人之生也，万有动物之中，最为殊胜，为万物之灵，高贵无比，其五官百骸之聪明，较诸一切生物，有过而无不及，孝经云：天地之性，惟人为贵，其贵为万物之灵之外，俱有仁义礼智信之五常，及有孝悌忠信礼义廉耻之八德，可云是万善俱备，惟人也。
人仁也，其天地之德也，阴阳之交，鬼神之会，秉五行之宿气，故有仁义礼智信，其谓万灵之首，非一切异类之可及，即在于此。
人之异于它者，有苦有乐，有善有恶，此乃秉后天之气，非原来之天德，思想敏捷能干，启发原来之天德，是诸佛菩萨所之由径，人类修行，修六度万行，是弃其苦乐及善恶之心，乃是恢复本来之面目，人之成道，是重回本来之体在，非由外来之成也。
人之修道，须弃其善恶之心，不足补之，有余者损之，虽有牺牲，乐在其中，以众生之心相比，虽无诸天之乐，亦少三涂之苦，实则修道子其有特殊之好处也。古人云：诸天耽乐，修芦方慎。地狱沉休，愁愁之苦。鸟兽怀戒，戒之悲，可以整心虑趣。菩提者惟人道之为臻耳。是人之仁，人本仁，是与异众有特别之处，而人以糊糊涂涂而过一生，不知生从何来，死往何去，而不明生有何义，死有何哀，故欲发大胜心探讨人生奥妙，方不负今生之为人也。
人类之价值，是知与不知，智与不智之分别，圣仙佛神，均是人也，是知智之与凡夫之不同，凡夫徒丧光阴，惟利是图，迼成轮回种子，及浩劫之由来，是故人类最高之思想，莫过修道寻回本来之面目，与圣仙佛神之同在也。
夫人类之受生，是以因缘之果报，起于惑业苦，演变于如佛之所言，十二因缘，由无明乃至老死，轮回不息，乃是人生之一切善恶业因，皆由无明之念也。
无明之惑而造业，由业而结果即是苦，众生无明之心不去，谁能逃过因果之苦乐，实则科学家亦不能否认，实有因果之定律也。
不思议，业力虽远而必常牵果报，成熟之时，欲避难脱，试思因果之牵连，以致人类之富贵贫贱不均，谁不思成龙成凤，出人头地，只因业力所拘而不能如愿，借引佛家所言，欲知前世因今生受者是，欲知后世果今生作者是，不谬也。
世人应知种瓜得瓜，种豆得豆，未有有因而无其果，亦无无因而得其果，故众生同于莳种所得之结果，汝自莳之，亦自食之，由此便知人生之一切富贵贫贱，顺逆寿夭穷通等等，莫非是自作自受，非神之滥加祸福，更非天之不公也。
是诸佛能明斯理，是诸圣能透其中，以道为中心思想教诸世人，慎勿造因，有因必有果，决不能免，业力所造其结果，谁也不能转，除非悟道成佛仙，终须必由其因而果报。
孔夫子叹颜回之短命，有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命死矣，今也则云，又对伯牛有疾，子问之，自牖执其乎，回云之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也有斯疾也，由此之“命矣夫”之言，足见一切皆是因果之相成，莫非