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关羽形象分析
勇武忠义 慷慨悲壮 —关羽艺术形象的悲剧色彩 引言 罗贯中《三国演义》中的关羽是作者精心刻画的重要人物，历来被称为“义绝”。关羽被清初小说评论家毛宗岗誉为“古今名将中第一人”,他在《读三国志法》中说道：“历稽载籍，名将者莫若云长。青史对青灯，则极儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵焚舌告帝之心而磊落过之, 意则阮籍白眼傲物之意而严正过之。是古今来名将中第一奇人。”[1]关羽武艺超群，智勇双全，上报国家，下报黎庶，其性格中最重要的两个方面就是勇武、忠义。在古今历史英雄画廊中，关羽是极为后人称道的艺术形象，人们用“武圣人”与孔子的“文圣人”并称于世。应该说，关羽是我国古典小说中塑造得相当成功的一个艺术典型。罗贯中笔下塑造的关羽是一位悲剧英雄形象，他所处的诸侯纷争,三国争霸的乱世社会环境,以及自身骄傲自矜、目中无人、缺乏战略眼光等性格弱点共同酿就了其败走麦城的悲惨结局。但正因为其浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同时无不为其悲剧结局而深深叹息。本文结合《三国演义》的有关情节论述关羽勇武忠义的性格特征，并分析其悲剧命运的原因，以期加深读者对关羽这一英雄形象的任识。 第一节 关羽的勇武 在《三国演义》中我们知道关羽是个自幼识礼，武艺超群，有胆有识的人。关羽的勇和吕布、张飞之流的勇不同，关羽的勇在于勇中有义，义中有勇。对此毛宗岗评价道：“儒雅至极，是云长身份，不是翼德身份”。孔子云: “君子有勇无义为乱”。（《论语·阳货》）就是说君子有勇不可无义,只一味的匹夫之勇难称得上真正的君子。关羽是真正的君子，是罗贯中笔下的兼高超武艺和义重如山与一体的义勇形象，其一生戎马生涯，为我们留下无数可歌可泣的英雄故事，如：“温酒斩华雄”“斩颜良诛文丑”“刮骨疗毒”“单刀赴会”“水淹七军”?6?7?6?7。笔者将这些故事归纳为三点来分析关羽的勇武。 一、骁勇善战，武艺超群 关羽勇猛善战，武艺极高。其初露锋芒的一战便是在第五回所道的“温酒斩华雄”。当时各路诸侯联军齐讨董卓，董卓部下勇将华雄扼守汜水关，先是斩了鲍信之族弟鲍忠，继而打败联军先锋孙坚，接着又气势汹汹地到联军寨前挑战, 连斩袁术部将俞涉和韩馥部将潘凤。在众诸侯大惊失色之际，身为小小马弓手的关羽挺身而出奋勇请战，片刻之间便斩了华雄，当他提着华雄之头回到中军帐时，曹操为他斟的一杯酒尚有余温。罗贯中巧妙运用侧面描写，层层烘托虚实结合，首先写华雄很快杀死鲍氏兄弟、俞涉、韩腹来抬高华雄的武艺高超，然后主角关羽更是在一杯热酒尚温的时间里杀死华雄，如此反复烘托，把关羽的高度自信和高强武艺表现得十分传神。 后来关羽为报曹操大恩，在官渡战中斩颜良诛文丑，“袁绍诸将莫能当着”。 [2]这雷霆电击般壮举，使他从此被誉为“熊虎之将”。作者在这场战役中同样先写张辽、徐晃不低颜良狼狈而逃，然后写关羽的万人之中斩颜良首级而还来烘托关羽的勇猛。后当得知刘备下落后，关羽不顾路途遥远，一路护送二位嫂子，过五关斩六将，足能显示其高超的武艺。之后的水淹七军等故事，更是将关羽高超的武艺描写到极致，可以说，关羽之所以可以据五虎上将之首，是因为其武艺是蜀国众将中最超群的。 二、刚毅果敢，胆识过人 关羽的刚毅，常为世人称道。就连蜀汉的对立面孙权、曹操手下的部将也是公认的。周瑜说他是“熊虎之将”，陆逊说他是“当世雄杰”，
董昭说他是“为人强梁”。正是如此，刘备才放心让关羽留守荆州，独当一面。成大事者必定具有超于常人的胆量，关羽就可以称得上是一位胆识过人、不畏艰难痛苦的英雄。历史上的“刮骨疗毒”足能显示其坚强的毅力和超强的胆量。《三国志.蜀书. 关羽传》：“羽尝为流矢中，贯其左臂，后创虽愈至阴雨,骨常疼痛。医曰：‘镞有毒，毒入于骨,当破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离,盈于盘器，而羽割炙引酒,言笑自若。”罗贯中在《三国演义》中对关公这一壮举的描述更是绘声绘色，艺术上，作者善于层层蓄势，使本来并不复杂的情节显得起伏跌宕，并且运用衬托和对比的艺术手法来刻画人物，用众将士的“皆掩面失色”来衬托关羽的“全无痛苦之色，举棋自若”。使得关羽坚忍性格更加生色。华佗本是一代奇才，他那刮骨疗毒的方法也很奇特，而遇上关羽这样的奇人，三奇相结合，相映成趣，共同演义了一场小说史上的佳话。 “单刀会”是最能体现关羽有胆有识、果敢刚毅的儒将风范的地方了。在第六十六回中说到，东吴鲁肃十面埋伏下五百刀斧手，约关羽协商归还荆州的事情，企图用武力相要挟，逼迫关羽交出荆州。关羽早识破鲁肃的伎俩，明知山有虎偏向虎山行，表现出大无畏的英雄气概，单刀赴会，在充满杀机的环境里从容不迫，谈笑自若，并能随机应变，一面让周仓发出接应信号，一面借醉酒挟鲁肃到江边。鲁肃的刀斧手们见主帅被挟，怎敢动手，直到关羽安全上船离去，东吴将士们只能眼睁睁地看着关羽乘风而去，这次精心策划的阴谋终成泡影。在这里，关羽具备足够的胆量敢于独闯鲁肃设下的“鬼门关”，在谈判中，关羽明知深陷危难之中却气定神若，不卑不亢，最机智的地方要数挟持鲁肃到江边，所谓擒贼先擒王，挟持了东吴主帅鲁肃，就意味这在战略上的主动权，最终便可以胜利逃脱敌人阴谋，化险为夷。比起有勇无谋的吕布，性格鲁莽的张飞，作者这样描写为我们塑造了一位大智大勇的武圣形象。 三、智勇双全,足智多谋 至于关羽的智勇，黄摩西在其《小说小话》中说到：“历稽史册，壮缪仅以“勇”称，亦不过育、英、彭流亚耳；至于死敌人手，通书史，古今名将，能此者不乏人，非真可据以为“超群绝伦”也。历史上勇将众多，不乏其人，秦时有季布、栾布，汉朝有夏育、英布、彭越。隋唐时有秦琼、程咬金，水浒中有林冲，李逵。然而他们只能称为勇将而不能比关羽儒将的称号，是因为关羽除了有超群的武艺外，更重要的是他善于用兵，常智取敌人。 关羽镇守荆州时发动的襄樊战役也充分显示了他的智勇双全,足智多谋。首先，关羽选择了一个十分有利的战机：（一）公元218 年，南阳地区的人民起来反抗曹操，说明曹操在荆州北部的统治并不稳定；（二）前不久孙权在东方进攻合肥，关羽可与孙权遥相呼应；（三）刘备刚得到汉中，又攻占了上庸等地，蜀汉士气正盛；（四）七八月间正是雨季，便于发挥关羽水军的优势。其次，关羽在北攻襄樊时，对孙权可能从后方偷袭，是有准备的，在后方留有相当多的军队，以备不测。第三，关羽指挥得当，机智勇猛。襄阳、襄樊两地隔汉江水相对，互为犄角，是曹军抗拒南方军的战略要地。曹操派他的族弟镇南将军曹仁重兵驻守，并派平寇将军徐晃屯兵宛城，随时支援。后曹操又派于禁领兵助守，曹仁命令于禁和庞德在襄樊城北屯驻。可见曹军的部署已经相当完备。但关羽并不畏惧敌人的严密防守，利用自己水军的优势，趁着暴雨，汉水涨溢，樊城被洪水包围的形势发动进攻。当时，城北的曹军已被淹没，于禁只得率领众将士逃避到高阜之处。关羽早就抓到于禁平地扎营的弱点，趁大水安排好一批大小船只，率领水 军向魏军猛攻。于禁支撑不住，只能投降。庞德率领一部分魏军继续顽抗，关羽集中力量围歼这部分魏军。从早晨一直战到中午，庞德率领的魏军箭尽失竭，于是双方短兵相接，魏军
大败，庞德突围企图乘小船向樊城逃去，关羽紧追不放，最终擒获了他。 接着关羽猛攻樊城，城墙在洪水冲击下不断崩塌，同时他又派兵将曹操的守将吕常围困在襄阳。关羽的正确指挥和勇猛顽强的战斗，使得曹操所置荆州的刺史胡修，南乡太守傅芳都投降了关羽。当时，许多早就不满曹操统治的百姓也纷纷暴动，杀县吏受关羽印号。许都以南的百姓也纷纷响应，造成关羽“威震华夏”的声势。这就是历史上赫赫有名的关羽水淹七军。在这场战役里，关羽的勇猛、机智、锐利的眼光、卓绝的军事领导才能一并发挥的淋漓尽致，让人拍案叫绝。 第二节关羽的“忠”与“义” “忠”与“义”是中国传统文化思想中的重要的两个方面,在历代文人作品中,表现这两方面主题的内容比比皆是。如宋江的忠义，岳飞的忠义等。“忠” 原指为人诚恳厚道、尽心尽力，本义指忠诚，尽心竭力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义。如“君使臣以礼，臣事君以忠”。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。以后引申特指忠于君主，主要指君臣关系、主仆关系，是下属对上司的义务。“义”本作“宜” 、“谊”,“谊”从宜,故《礼记·中庸》说:“义者宜也。”宜即适宜,不上不下,不左不右,一切做法,正合其“度”，即有一定的尺寸,故做得恰如其分,就是义,否则,即是不义。因此,就有君臣之义, 老幼之义,贤愚之义,尊卑之义。所以“义”主要指比较平等的朋友关系，兄弟关系，从真挚的情感出发，丝毫不带有利诱和强制的性质。 关羽的忠义包含对汉室之忠，对刘备之义，而面对“兄弟即君臣”的刘备，关羽所效力的只有刘备，他忠于汉室实际是忠于蜀汉国，可以说忠也是刘备，义也是刘备。所以，从这个角度看，忠义在关羽身上是结合为一体，且忠服从于义的。然而在其身上也有忠义相背离的地方，华容道义释曹操，放走了蜀国的第一大敌人，即负汉室，又负兄长，实属不忠不义之举。 一、“忠”“义”的相互结合 《三国演义》第一回“宴桃园豪杰三结义”中，刘备、关羽、张飞三兄弟的誓词写道：“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶，不求同年同月同日生， 但求同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”这首誓词把忠义奠定为全文的中心思想。誓词中上报国家为忠，下安黎庶同生共死为义。而关羽一生的戎马生活便谱写了忠义英雄的风雨历程。 儒家强调“主忠信”[3]，要求对君主忠诚不二，对兄长忠义，对朋友信义。关羽自幼读书，深明春秋大义，深受儒家忠义、仁义思想影响。关羽声称“生不能报国家，而背其兄，徒为人也！”。三人结义后，“食则同桌，寝则同床”，刘备在“稠人广坐，关张侍立，终日不倦”，表现出了情同手足的兄弟之义。刘备独自被曹操请出煮酒论英雄，关、张二人闻讯后急忙赶来相救，回来时，关羽说“险些惊杀我两个”，一句话道出了兄弟之间同甘共苦、生死与共的深情厚谊。关羽降曹前后的一切行动最能成为其忠义品质的集中体现。 小沛一战，刘备败走，被困在土山的关羽誓死决战，以报刘备。曹营中故人张辽以所谓的忠义观招降，说关羽若死，有三罪：一、负兄弟之义；二、负兄之依托；三、负汉室之义。这三罪娓娓道来，句句刺痛关羽的要害。关羽经过权衡利弊，针对“三罪” 提出“三事”以对：“一者，吾于皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养瞻，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知皇叔去向，不管千里万里，便当辞去，三者缺一，断不肯降?6?7”李渔在《三国演义会评本》中对此三事评到：“一、降汉不降曹（正君臣之分）；二、善置刘备家属（严内外之义）；三、无条件归刘（明兄弟之义）”。此三事首事为忠，后二事为义，忠义兼备，足显关公重义的品质。之后的曹操送袍，赠马的细节以及挂印封金，千里寻兄的故事，更是为关羽的义重如山增添了浓重一笔。曹操赠袍送马的情节原文中篇幅不长，但足见
关公重义的品质，原文中写到： ?6?7?6?7一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取一锦作战袍一领相赠。关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。操笑曰：“云长何如此之俭乎?” 公曰：“某非俭也。旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。”操叹曰：“真义士也!”[4] ?6?7?6?7忽一日，操请关公宴。临散，送公出府,见公马瘦，操曰：“公马因何而瘦?”关公曰：“贱躯颇重,马不能载,因此常瘦。”操令左右备一马来。须臾牵至。那马身如火炭，状甚雄伟。操指曰：“公识此马否?”公曰:“莫非吕布所骑赤兔马乎?”操曰:“然也。”遂并鞍辔送与关公。关公再拜称谢。操不悦曰： “吾累送美女金帛,公未尝下拜;今吾赠马,乃喜而再拜,何贱人而贵畜耶?”关公曰:“吾知此马日行千里,今幸得之,若知兄长下落,可一日而见面矣。”操愕然而悔。[5] 关羽身在富贵之中，美女金帛不足以动其心，高官厚禄不足以移其志，新恩虽厚，旧义难忘，一举一动都专注在那存亡之未卜，穷途潦倒，寄人篱下的结义兄弟上，生则“不肯背之”，死则“誓以共死”，身在曹营心在汉。这些从他的千里走单骑中便可看出，关羽千里寻兄可谓困难重重，综合起来其难有三：（1）路途遥远，非一日即可赶到；（2）护送二嫂，辎重繁多，行军缓慢；（3）沿途有曹兵阻截，或绕行，或死战，更加剧了途中的艰险。关羽并没有因此而放弃初衷，一旦得知刘备下落，便毅然挂印封金，过关斩将，千里独行，光明磊落。罗贯中在关羽性格下描述了这些情节，更加深化了其重然诺、轻生死、讲义气性格的典型意义。 二、“忠”“义”的相互背离 当然，正是因为关羽是位义重如山、知恩图报的英雄，所以他既可以但知皇叔下落，不管千里万里，便当辞去，同样，也可以斩颜良、文丑，华容道义释曹操，以报其知遇之恩。 曹操在华容道上之所以能逃脱，正是因为遇上的是关羽，而换作蜀中任何哪怕是一牙将也定被生擒。他素知云长乃深知春秋、知恩图报之人，于是先提昔日旧情动之以情，然后再引用《孟子》庾公之斯不杀子濯孺子的典故来晓之以理。果然让关羽动了恻隐之心，才捡回一条性命。庾公之斯不杀子濯孺子的典故，宣扬的是知恩图报，以义为重的思想。嘉靖本《三国志通俗演义》小字注释中记录了这件事： 子濯孺子为郑国大夫，深通弓矢之艺，郑国君派子濯孺子领兵侵卫，卫国派大将庾公之斯迎之。郑兵大败，卫国令庾公之斯追之，子濯孺子手下的人说：卫国追兵至，可用箭射杀之。子濯孺子说：“今日我疾作，不可以执弓”，料必死，问左右：追我的是谁？左右对曰：是卫国第一善射者庾公之斯。子濯孺子听后大悦我可以生还，左右问其故，子濯孺子说：“庾公之斯拜尹公之他学艺，尹公之他却是我的徒弟。尹公是个正直的人，他的徒弟也一定是个正直的人。”果然庾公之斯没有杀子濯孺子。但为不废“君之事”，“遂抽失去其箭头，发四失回焉”。庾公之斯忠于君事，不得不要射杀子濯孺子，但为了朋友间的义，又不能杀子濯，于是只得拔去箭头，以示忠于君事。 关羽当时所处情境，正类似于此，想忠于蜀汉，就不能放曹，但为了报曹操旧恩，就不能杀死曹操，曹操用这个典故打动关羽，关羽果然作了历史上第二个庾公之斯。 对于关羽义释曹操，历来文人对其行为争论不休，褒贬不一。罗贯中对关羽由此体现的“义”是肯定的。嘉靖元年本的《三国志通俗演义》颂扬道：“彻胆长存义，终身思报恩”，毛宗岗在其修改本中也称赞道：“拼将一死酬知己，致令千秋仰名义”。也有人认为他这是放虎归山，对敌人仁慈反而陷蜀国之不利。本人同意后者的说法，曹操是名托汉相实为汉贼的乱臣贼子，是蜀汉政权的死敌，无论从匡扶汉室、上报国家、下安庶民上说，还是从刘备集团的长远大计而言，都不应该放走曹操。 沈伯俊先生将义分为大义和小义，所谓“大义”，是指人们公认的根本的政治原