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《聊斋志异》中的“动物王国”
毕业论文文献综述
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《聊斋志异》中的“动物王国”文献综述
文学院
2014.12.28至2015.03.15
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《聊斋志异》中的“动物王国”
《<聊斋志异>中的“动物王国” 》文献综述
《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说史上的一座丰碑,它以丰富的内容和高超的写作艺术赢得了世人的瞩目。近年以来，《聊斋志异》研究更加活跃，研究内容和范围涉及《聊斋志异》的创作动机、思想内容、艺术特色、作品形象，同时，作者的思想、创作心态、作品主题的研究也都取得了新的进展。《聊斋志异》的重要艺术特色之一，是以浪漫主义手法表现现实主义内容，即用鬼狐及各种动物形象，曲折幻变地表现形形色色而又惊心动魄的现实世界。它有时是以动物在现实中的本相出现，有时则让其幻化为人。本综述旨在对《聊斋志异》中动物形象研究状况进行梳理和归纳，通过动物形象的研究窥视作者对社会及人生的思考以及对美好人性的向往，从另一个视角证明《聊斋志异》在中国文学史上不可替代的创作价值和地位。
一、《聊斋志异》动物形象分类研究
《聊斋志异》曾被称为“鬼狐之书”，作者利用了自古以来在民间盛传的鬼狐之说，而又通过这部不朽之作使鬼狐形象大现辉煌。但在《聊斋志异》中除鬼狐形象外，作者还塑造了众多动物形象，构成了或现实或幻化或隐喻的各种奇妙故事，曲折幻变的表现了形形色色又惊心动魄的现实世界。
任孚先1985年10月发表在《齐鲁学刊》上的文章《论<聊斋志异>中的异类形象》对《聊斋志异》众多的动物形象进行了归类并抒发了自己的独特见解。“在描绘虫鸟的异类形象时,蒲松龄的感情寄托显然在那些虫鸟类中的弱者身上。如《绿衣女》、《莲花公主》中的蜂精形象,《竹青》中的神鸦形象,《阿英》中的鹦鹉、秦吉了形象，另外，还有鸲鹆(《鸲鹆》)、鸮鸟(《鸮鸟》)、粉蝶 (《粉蝶》)、白骥鱼(《白秋练》)的形象。这些形象蕴含着作者深切的怜悯和同情，表现了作者的人道主义精神??《聊斋志异》中还写了一些通常被认为不善、不美的动物的异类形象，如《苗生》中把虎精苗生塑造成一个外形伟岸 、性格豪爽的人物。”
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有学者把《聊斋志异》中动物形象做了具体归类。陈炳熙1994年发表在《南
开学报》第六期的《幻化怪异,喻世讽时—论<聊斋>中的动物描写》中讲：“讲龙的篇目涉及《龙取水》、《龙戏蛛》、《罢龙》、《蛰龙》、《龙无目》。讲蛇的篇目涉及《蟆螂捕蛇》、《禽侠》、《斫蟒》、《豢蛇》、《海公子》、《花姑子》。讲蛙的幻化
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的《青蛙神》；蜂的幻化的《 莲花公主》和《绿衣女》 ；蠹鱼的幻化的《素秋》；鼠的幻化的《鼠戏》、《大鼠》、《义鼠》、《斫蟒》、《阿纤》；鳖的幻化的《八大王 》；鼍的幻化的《西湖主》；香璋幻化的名篇《花姑子》；白骥鱼幻化的《白秋练》。《聊斋志异》中尚有一些写禽类的篇什,如《鸲鹆》、《鸽异》、《鸿》、《鸮鸟》、《鸟语》、《鸟使》等 ,也有的涉及幻化。还有《象》、《狮子》、《黑兽》、《海大鱼》、《大蝎》、《蚰蜒》等。”[2]
1995年，陈炳熙在《国际关系学院学报》上发表了一篇文章《曲折幻变的虎狼犬马驴形象──论<聊斋志异>中的动物描写》。文章讲道:“《聊斋志异》中写得较多的狼、犬、虎、驴、马等五种动物。有的别有寄托,表现人情；有的寓意深隐,旨在讽世；有的借物诛邪,以泄悲愤；有的嘲弄贪鄙,聊示椰榆。如《梦狼》以群狼横行官府,揭露了一个赤裸裸的吃人世界;《苗生》以一虎的形象贯穿全篇,刻画了各种类型的书生者流;《潍水狐》与《三生》,或以驴,或以马,鞭挞了那些王公大人中的衣冠禽兽;而《五通》简直就是借文学首张诛伐妖异迷信的大鑫;都表现了作家批判社会、干预人生的胆略和识力。”[3]
1995年2月，林植峰发表在《蒲松龄研究》上的文章《<聊斋>小动物体现的美德》对蒲松龄的动物描写给予了肯定并将“小动物身上体现的美德归纳为四个方面：1、英勇顽强,富于“韧”的战斗精神。如《义鼠》、《硕鼠》。2、沉着冷静,在劣境中保持乐观态度。如《促织》、《鹌鹑》、《鸲鹆》。3、知恩报德 ,重情重义。《绿衣女》、《义犬》、《鸿 》、《禽侠》、《阿英》、《竹青》、《青蛙神》、《阿纤》都是其典型。4、以自己的特长,无代价地为人类效劳。如《余德》《丐仙》《绿衣女 》《蛙曲》《海大鱼 》。”[4]
2005年，刘丽萍在《零陵学院学报》上发表了一篇题为《由《聊斋志异》中的狐故事追溯狐形象的演变》的文章。她认为：“狐形象表现的多样化正反映了人性的多元化并将众多的狐形象分为两类：第一类，狐以动物原形出现，多是作为作祟为害一方对象，多狡猾机智，尤其好扰民捣乱。如《捉狐》、《伏狐》、《狐入瓶》等篇。第二类即狐幻化为人，或美女、或书生、或老童、或小婢，各具情态与世间人的交磋恩怨。有追求爱情、婚姻的美女狐，如《青凤》、《婴宁》、《阿绣》等篇，有的狐精、狐仙在人间寻觅真心知交，如《刘亮采》、《司训》等篇中的狐精、狐仙，他们择友而处，有恩必报，有仇必究。还有的狐精，狐仙则幻成人形，蛊惑世人，吸人精血，坏人家庭，如《丑狐》、《狐惩淫》、《毛狐》等。”
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郑春元2008年发表在《蒲松龄研究》上的《<聊斋志异>中精怪形象的塑造
方法新探》一文将动物形象做了新的归类：“《聊斋志异》中的精怪有从走兽幻化而成的,如狐、香獐、鼠、狼、虎等; 有从飞禽昆虫幻化而成的,如乌鸦、鹦鹉、绿蜂等;有从水族动物幻化而成的,如猪婆龙、白骥、鳖、蛙等。”[6] 2008年，郇彦宁发表的《狰狞外貌后的俗世情怀——《聊斋志异》中的动物形象研究》也表达了同类型的观点:“《 聊斋志异》中动物作品中的动物大多是以正面形象出现的，篇章有《蛇人》、《义鼠》、《鸲鹆》、《赵城虎》、《螳螂捕蛇》、《义犬》、《狼三则》、《擒侠》、《鸿》、《象》、《大鼠》、《牧竖》、《义犬》、《车夫》、《毛大福》共十五篇。” 同时他也指出，“同人类的各种贪念一样，在动物世界里也存在着“贪”、“霸”、“淫”这样的百般丑态。典型代表有《狼三则》、《蚰蜒》；《黑兽》、《象》、《象》；《犬奸》。”[7]
2010年，艾丹发表了《论<聊斋志异>中的动物形象及其隐喻的文化含义》一文，文章“按动物形象的性格特点将其分为三类：一、有恩必报的如《义犬》、《鸲鹆》、《象》、《绿衣女》、《阿英》、《八大王》。二、行侠仗义的如《禽侠》、《鸮鸟》。三、孝梯之情的如《义鼠》、《二班》、《毛大福》、 《鸿》、《赵城虎》和《蛇人》。四、纯粹之爱的如《辛十四娘》、《小翠》《鸦头》、《武孝廉》、《丑狐》、《白秋练》和《娇娜》。”
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张璇2010年7月发表在《南都学坛》的文章《异类有情尚堪晤—对《聊斋
志异》动物描写摭谈》中将《聊斋志异》中的动物可分为两类: “第一类是幻化的动物,即动物幻化为人,或故事中的人物幻化成动物; 第二类是以原生态的动物形象出现在读者的视野中,涉及了犬、狼、虎、蛇、象、鼠、鸟等 10多种动物。”他表示，“蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了大量的动物形象,把动物作为赞扬歌颂的描写主体,着重表现动物身上所体现的美好人情和优美人性( 除了个别篇目描写了一些害人的动物: 如《狼三则》中的那 3只企图攻击人的恶狼;《花姑子》中的设局毒害安幼舆的蛇精; 《张老相公》中经常掀浪覆舟、吞食船客的鼋怪) , 《聊斋志异》中的动物形象多是正面的侠义动物。(一) 知恩报恩。如《象》《毛大福》《二班》。( 二) 重然诺。如《赵城虎》。( 三) 重情义。如《义鼠》、《象》、《鸲鹆》、《鸿》和《禽侠》。”
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2012年6月赖桂珠发表在《吉林广播电视大学学报》的文章《浅析文学世界中的动物形象》对动物形象的研究起了很好的启示作用。他认为,“动物形象主要可以分为四种类别：第一，“象征型”动物形象。这类型动物形象几乎只是徒具外形，不包含动物自身的本质和动物文化，创作主体用它来隐喻另一类事物。
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