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性梵法师：佛说无量寿经讲义
佛说无量寿经讲义 性梵法师讲述 以下内容尚未
校对若有错字尚请见谅 我闻如是，一时，佛住王舎城，耆闍崛山中。 本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。序如头五官具有。正式开显一经的宗要，名正宗分。正宗如身，腑脏无阙。讚歎或嘱累流通到未来，名流通分。流通如手足，运行不滞。序分又分证信（通）及发起（别）二序，今先讲证信序。一般皆以六种成就为证，信兹分二节来说，先说信等五种成就，次明声闻菩提会集。 「我」，是结集经的人自称。「闻」，是从佛陀亲闻，不是道听涂说。结集者表明；佛如此说，我如此听，现在就我所听来的，又如此诵出真实不虚，一一都与佛所说的没有差错。「如是」，依大智度论说，是表信。信得过的就说如是，信不过的就说不如是。如是，又表智慧。能有如佛的那种智慧，乃能说如是道理。以中国来说，古今人才有智的，没有人可以超过孔孟老庄，而佛经的道理，皆孔孟老庄所没说到，其他人更不足论。要有如佛的智慧所说，才可断疑生信，不违真理，亦可止息戏论与诤竞。修学佛法，唯信与智，是为根本。有如智论说：「信为能入，智为能度。」无信如无手，不能随意取得佛法的宝藏。无智如无目，不能拣别邪正善恶，也就不能了达佛
法真义实相。 一般经文都是最先安立「我闻如是」，或「如是我闻」，即表示唯有信智具足，才能深入经藏，得到佛法的利益。同时也是佛涅槃时，告诉阿难要这样的。因为佛将入灭，阿难悲啼涕泣，这时阿那律尊者对阿难说：汝是传法的人，徒悲何益，应该请问佛，有关佛灭以后的大事有四：一者，佛灭以后，诸比丘以谁为师。二者，众弟子依何而住。三者，恶性比丘如何共住。四者，一切经首当置何字。阿难以此问佛，佛即答覆他说：以戒为师，依四念处住，恶性比丘默然不共语，一切经首当置「如是我闻。」 此「如是」两字，约法来解析：佛所说法，合于诸法。说理如理，说事如事，说因如因，说果如果，完全契合，所以得称为如是。如本经所说的一切因果事理，丝毫不错，难怪弥勒菩萨在经中说：世人称尔。 约人来解：阿难现在是闻释迦佛所说，可是却如过去现在一切佛所说。如果与诸佛说的不合，就不如不是了。 约理说：如是，即诸法实相。古今不异为如，如理而说名是。实相离相，随缘不变为如。实相即相，不变随缘为是。即缘起而性空，虽性空而缘起，这是诸法的真理，确实如此，称为如是。又观佛所说法，若显若密，唯是一心，为如，但又不可取一心是有是无的相，才是。 再就本经来讲：此经所说无量寿，一向专念，这是以如如不变为如。三辈决定能往生见佛，离苦得乐，究竟不退，一生成佛名是。经中所说弥陀果与众生的二种因果，如是因如是果，
因果决定相合为如。有因必有果，必然如此为是。弥陀发愿，修因，证果，度生，始终不变为如。今所成法身淨土，普摄众生，往生彼国，一一皆真实不虚名是。 是心是佛为如，是心作佛名是。简单说：如是就是老实，不老实，即不如是。是故做人学佛，一切皆应以「老实」为根本。 「一时」，是指某一时间，即某次佛所说法时。因各地的时间不同，计时的曆法也不一，所以不能用确定的年月日，而称一时。 「佛」，是说法主，这里是专指本师释迦牟尼佛，不是其他的佛。佛的含义，在前面悬谈中已经说过。唐以前，所事的佛经多用佛，到玄奘大师以后，一般译的经，就多用「薄伽梵」，如药师经就是用薄伽梵。这是梵语，具有六义：自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵，也有破四魔的意思。 「住王舍城，耆闍崛山中」。 这是说法的处所。暂时曰在，久居名住。因为佛成道后，多住此山说法，所以称为住。王舍城是当时印度魔羯陀国的都城，具传说有三种因缘：（1）国王夫人生子，一头两面四臂，大家都说不祥。王即裂其身首，弃在野外，有罗刹女鬼，还合其身，养育长大，王有天下，取诸国王万八千人，至此五山中，统治阎浮提，故名王舍城。（2）过去有一国王学仙，杀生祀天，身堕地狱。其子继位，一日外出打猎，见鹿疾走，王便追逐，至此五山中，其地平正，生草细輭，好华徧地，茂林华果，温泉浴池，皆悉具有，王见此胜地，便于此中起舍安居，故名王舍城。（3）
国王先所住城，城中失火，连续七次，国民伤财失命，苦不言可。王即下命，再有失火，逐住山中，不得住此。后因王宫起火王，即自迁出城，来至五山环绕之中，即作宫殿，王于中住，故名王舍城。国王守法，就是老实做人。 耆闍崛山，此翻灵鹫山，也有三说：（1）诸多圣人仙灵在此山住，故名。（2）山形与鹫头相似，故名。（3）环城五山，此山最胜，多有鹫鸟栖止，故名。 我闻，是闻成就。如是，是信成就。一时，是时成就。佛，是主成就。住王舍城灵鹫山，是处成就。有了这五种成就，然后才有这次佛的说法胜会，所以经中首先叙述出来。 上来五种成就。如以显理来说：学佛修行，必须实事求是（如是）。都摄六根，反闻自性（我闻）。体用相融，能所两亡，寂照同时，三世平等（一时）。这样的话，自性弥陀佛，不离当处（五蕴山中），时时现身说法。高山平地，总是西方了。 丁二、声闻菩萨会集 分二 戊一、声闻众 分二 己一、举数歎徳 与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。 「与」字，是表明说法主共听法众的关係。要共一处一时一心一戒一道一见一解脱，方成共义。「大」字，梵语摩诃，有大、多、胜三种含意。天王大人所敬，故称为大。超胜九十五种外道，故名胜。徧解内外经书，故名多。「比丘」，译为乞士，就是外乞食以养色身，内乞法以资慧命的人。尚有怖魔、淨命、淨戒、破恶等义。大比丘，就是阿罗汉。「众」是僧伽