发布时间 : 星期三 文章圣训经 评论更新完毕开始阅读5e705fc408a1284ac85043af
欣（殁于回历九五年），在埃及有阿布顿拉.耶载尼的儿子艾布勒海尔（殁于回历 九0年），在也门有凯撒尼的儿子托吴斯（殁于回历一0六年），在白索拉有耶撒尔的儿子赫 （殁于回历一0六年）。这时期也没有成文的教法。 到了阿巴斯王朝，法学家倍出，法学大大发展，可说是教法史上的黄金时代。这时期的法学派 别很多，如勒赛派（回历九四---- 一七五）、奥杂尔派（殁于一五七年），达吴德派（殁 于二七0年）载德派、十二依马目派等。而传播最广、历史最久的共有四大派；
（1） 哈奈飞派____创始人是撒比特的几子艾布哈尼法.努阿曼，回历八十年生于库法城，一五0年殁。 此派产生于库法，因当时伊拉克圣训不多，该派多用理智，故人们称之为理智派。此派是四派 的先进，有弟子四十人，著名者有三位：〔一〕伊布拉欣的儿子艾布优素夫.业尔古白，（殁于一八三年）。〔二〕赫桑.色巴尼的儿子穆罕默德，（殁于一八九年）。〔三〕胡载理的儿子祖发尔，（殁于一五八年）。艾氏这三个高足，都能独立创制教法。此派的著作，大都是穆罕默德的遗墨，此派现在盛行于叙利亚、伊拉克、土耳其、阿富汗、印度、中国等地。 （2） 马力克派_____创始人是艾奈斯的儿子马力克，回历九三年生于麦地那，一七九年殁，此派产生 于麦地那，称为圣训派。现在盛行摩洛哥、突尼斯、的黎波里、埃及、苏丹、阿尔及利亚等地。 （3） 菲尔派_____创始人是伊得力斯的儿子穆罕默德.沙菲尔，回历一五0年生于安则。二0四年殁。 沙氏先跟圣训派的马力克学习法学，后从伊拉克的理智派学习法学。此派圣训类比并重。产生 于埃及，现在盛行于埃及、黑札兹、巴勒斯坦、也门、亚丁、哈达拉毛、爪哇、暹罗、越南等 地。 （4） 罕伯利派____创始人是罕伯利.色巴尼的儿子爱罕默德，因历一六四年生于报达，二四八年殁， 先跟沙菲尔教长学习，后独创一派。此派传布不大广，现在盛行于黑札兹和奈吉德等地。 努尔迪尼
2005-5-26 16:02:00
十：综合圣训集的重要和现有的综合圣训集； 五大圣训基础里的圣训，都是正确的可靠的圣训，我们都应该去读。但五部圣训集，有二十五厚 册之多，非普通人所能阅读。为了节省大家的时间和金钱起见，必须有一部综合性的圣训集成才行。这 类作品据我所知约有三种：（1） <<圣训明灯>>（艾勒.买索比罕），拜俄威氏所编（殁于回历五一六年）。 （2） <<圣训精选>>（艾勒.孟特戛），伊本特明业氏所编。（殁于回历六五二年）。 （3） <<圣训简编>>（特西鲁.勒.伍苏里），色巴尼氏所编，（殁于回历九四四年）。 这三部圣训集，虽各有其优点，但各有缺点。第一种遗漏天经注解部份，而且每段圣训，首无传述人， 尾无收集人，不能使读者心安理得。第二种遗漏更多，许多重要的圣训都无收进来，不能使读者窥其全貌。第三种以阿拉伯文字母排列，条目不清不便检查。 十一：此经内容和优点之一斑； 埃及著名圣训学家纳.阿.曼素尔氏所编的这部圣训经<<塔志>>，没有前者之缺点，实为现代最 理想的综合性的圣训集。编者花了六年的功夫，用最大的努力，根据各大圣训集，编出这部合乎一般学者及穆斯林大众要求的<<圣训经>>。此径原文共分五巨册，三十卷，有圣训约六千段，举凡天道、人道、个人、社会、今生、后世、教门、俗事，一切应有尽有。一般圣训学家，对此经颇多好评，公认它是划时代的作品。因之，此经问世不夕，便风行于伊斯兰世界，颇受广大穆斯林弟兄所欢迎。 此经共分四个部份，第一部分包括信仰、知识、举意、虔诚、沐浴、礼拜、礼拜堂、殡礼、天课、乐捐、斋戒、朝觐、满克和麦地纳两圣地等。第二部分包括商业、农业、继承、遗嘱、放赦、婚姻、离异、刑事、抵偿、判断、誓愿、宰牲、渔猎、饮食、衣着、医药等。第三部分包括启示、贤哲、天经优点、天经注解、战争和战役等。第四部分包括伦理、道德、解梦、虔行、祷词、后世特征、复生、乐园、火狱等。 此经优点很多，主要的有五大特色：（1）编者是品端学粹的圣训学专家；（2）把各大圣训集冶于一炉，去粗存精，使读者对全部圣训有个明确的概念；（3）分门别类，条目清晰，使读者有系统地阅读圣训，而无杂乱之感；（4）注解简单明了，深入浅出雅俗共赏；（5）注文比 较各法学家主张之不同，
使读者对照圣训，对法学有一正确的认识。
努尔迪尼
2005-5-26 16:14:00 十二：此经原文编辑大意； （1） 天经是整个教义的基本原理，圣训是注解天经的第二原理，故此经每个主要题目开端， 皆引天经明文，以为根据。 （2） 此经之编辑，主要是根据五大圣训基础，但五大圣训基础所遗源者，为了全美题目，裨益 读者，便从马力克教长的<<穆旺塔>>、伊本马哲的<<圣训集>>及戛兑尔雅的<<石发>>等经里选出，有 时编入正文，有时附于注文。而所采集之圣训，无一不是有据可考而正确可靠者，读者应当放心。 （3） 为求简要通俗起见，编者多选概括性的圣训，尽量避免繁琐的传述，前两部分完全采取教 律经的通用风格。各段圣训的排列，尽量切合实际，一个题目，说明一件事物。使众人的传述先于少 数人的传述，使隹美的圣训先于较次的圣训；有必要时，才倒置这个次序，如把被停止的先于停止的， 把笼统的先于注解的，等等。 （4） 一般圣训集，有的根本没有标出传述人和搜集人，有的却标出许多，非常拉杂。此经为了 避免这种过简过繁的偏差，每段圣训开首写一个主要的传述人，尾部写一个搜集人。如一人传述或者 搜集数段者仍只写一人。 （5） 布赫里等圣训集，对圣训的安排，有些地方欠妥当，此经将那些圣训，一 一放在适当的地 方。此经的体例，与旧有的圣训集虽有不同的地方，但编者的目的不在标新立异，仅为使圣训的组织 ，益趋严密而己。 （6） 为了帮助普通读者易于了解圣训集，编者添加简单注解。注文注重解释生僻的词汇，指出 教法家的各种主张。但谈到教法时，仅指出各家之不同说法，而不加可否，意在令读者抛弃成见，择 善而从。 （7） 编者偏此经时，用的参考书很多，主要的除<<古兰经>>、五大圣训集及其各种注疏外，还 参考各种教法书，特别是四家法学比较学，和<<法学大全>>（查密阿索义尔）的各种注疏，并参考泰 白力氏的<<回教史>>以及<<阿文辞源>>（戛目斯）和<<阿拉伯语言>>（理撒努勒阿莱卜）等辞典。 十三：译文例言和翻译经过； （1） 穆圣以“沉思”“健谈”著称，因为他有丰富的生活实践，故他的言论，渊博而精深，不但富有哲理，而且在阿拉伯文坛上占着主要地位。译文因限于译者能力故仅能达义不够典雅，读者 幸无以译笔的幼稚而忽略圣训之本真。 （2） 原文排列，较旧有的圣训集己进步很多，但有些地方仍嫌不够，故译文有时重新分章节，有 时重新定标题，有时调换前后次序，有时删去不必要的地方。总之，让此经编排的更系统化，科学化。 （3） 原文每段圣训后边附有搜集人姓名，译文求简略计，仅用一字代表之。见于一家者，用其姓名之首字，并加以括弧。见于数定者，用阿拉伯数字，并加以括弧。今说明于下：（布）指布赫里（穆）指穆斯标，（艾）捐艾布达吴德，（铁）指铁密济，（奈）指奈萨义，（马）指马力克，（伊）指伊本马哲，（沙）指沙菲尔，（达）指达尔盖图尼，（尔）指戛兑尔雅度，（地）指地力密，（爱）指爱罕默德，（5）指五大圣训基础，（4）主要指布穆艾铁四家，有时也指其他四家，（3）主要指布穆艾三家，有时也指别的三家，（2）主要指布穆二家，有时也指别的二家。 （4） 原文注解，着重解释词义和人名地名的考证，对于我国读者帮助不大，故译者据目前教胞们的需要，除吸收原文注解的精华外，参考<<古兰经>>、主要天经注、主要圣训注、圣训学、<<克俩目>>、<<沙密>>、<<泰罕托威>>、<<欧目代>>、<<买克土巴特>>、<<教法原理>>、<<教法比较学>>，以及有关的新旧经书，结合教内的实际情况，予以简明的适当注释，帮助读者正确地理解圣训。 （5） 注文内容分提纲、小结、解释三类。提纲附在全书开端和每编开端，以便读者对全书和各偏有个总的概念。小结的着重点，是把似乎矛盾的圣训，或复杂的数段圣训，或法学家分岐的主张予以适当的联系，综合分析，使读者能解决阅读经典时所碰到的复杂现象。解释的着重点，是阐述圣训的奥理，说明其背景、效果、教训和价值，启发读者这用思考，去体会，钻研，能深入地读圣训。此外，注文还提出了教中存在的问题和缺点，予以应有的调和与批判，以求改进。 （6） 埃及新出官版<<古兰经>>，都印上每段经文的数码，便于检
查和引证，是天经编利上一大进步。<<圣训经>>理应照办，但一般圣训集尚无实行。此经原文也只分章节无标出段数。译者为了补此缺点，每段圣训都标出段数。分段标准，以每段圣训是否说明一件事情而定。譬如一人传数段，而数段各有其独主意义，那么，仍分为数段。数人传数段，而数段只说明了相似的一件事，那么，仍划为一段。引证时象引证<<古兰经>>一样，在所引圣训后边标出几章几段。如果引证的是此经的第四章第三十五段圣训，那么，即可写成这样的格式：（<<圣训经>>四：35）。此事是圣训集上一种创举，请大家多试用。 （7） 原文全书仅分四编，似嫌过简，译文分编较多。此外，译文加上详细的序文和详细的目录。 （8） 此经原名叫<<塔志>>，义为“圣训之冠”。译者认为只有天经、圣训，是真正的经典，我国只有汉译<<古兰经>>，尚无标准的汉译<<圣训经>>，为了尊重圣训，为了实事求是，为了提高大家对圣训的注意，故将此经译为<<圣训经>>，一则符合经的内容，二则与<<古兰经>>相照应，以期通过各大“阿林”及穆斯林大众的同意，使它成为正式的<<圣训经>>。 （9） 译文文体，采用在全国各大地区流行较广的口语，尽量避免在人民生活里已经死了的文言和仅适用于某一地方的土语。同时，尽量吸收有保存价值的经堂用语，因为经堂语有些在今天看来虽然不大恰当，但有些却是很有意思的。而且经堂语还有三大特点：一、它是阿文翻译成汉文的破天荒的创举；二、它有悠久的传统，并且在全国回族社会特别是回族的阿訇界成为统一的语言而定型化；三、它反映着回族特殊的文化、宗教、心理状态和风俗习惯。从阿译汉的发展史来看，初期的“阿林”们特别是那第一次用汉语讲解经典的第一个人，正不知呕了多少心血，才摸索出阿文的词汇概念及其语法规律，才创造了并确定了每个词的译义，这些无名英雄，是值得我们钦敬的，学习的，我们从这些方面看经堂语，才不致低估它的价值，才不致埋没先人们的功劳，所以在发扬少数民族文化、尊敬其宗教信仰和风俗习惯的今天，在没有一种成熟的新的经堂语出现的时候，慎重地看待民族文化遗产，把原来的经堂语加以批判的保留和发展是必要的，“阿林”们向着这方面走，也是应该的。 （10） 圣训是穆圣超人的思想和感情、工作和人格的具体表现，读其话如见其人，故读圣训时必须有虔诚的信念，恳挚的态度，虚心学习，深刻钻研，多方体会，认真实行，向穆圣看齐，不断锻炼，不断提高，使自己具有穆圣般的伟大人格，只有这样，才能够得到圣人的教育和教养，受到真主的启发和感召，而成为两世吉庆的人。 十四：译此经的动机和期望； 在西北念经的时候，发现这样的问题：（1）阿訇的德与才为什么赶不上教胞们的要求？（2） 念几十年经的人为什么没有彻底地了解教义？（3）闹教派者各说各对，究竞谁的对？ 当时我只模糊的知道，这些问题和经堂教育有关系，但找不出症结的所在。后来读到<<光塔古 兰经注>>，才得到具体的解答，作者穆罕默德.阿布笃肯定地告诉我们：“教内的各种问题，大都 是由于不学习天经圣训产生的；只有实行天经圣训，才能解决一切问题。”后来又向王静斋老阿 訇领教这些问题，他严正地说：“我不顾命地昼夜赶译<<古兰经>>，其原因和目的，就在这里！ 我这样的年迈多病，假设真主给我寿命，我一定翻译整套的圣训和穆圣的生活史、、、、、、” 由于这些老人家的真心爱教和努力，近些年来，穆斯林大众都注意起天经来了，阿訇们讲天经， 经生们学习天经，各种译本陆续印出，乡老们都研究天经。大家虽是做的不够，但毕竞是打下很 好的基础了。 大家对<<圣训经>>的注意似乎还不够，至今还没有一部供各地阿訇作教材用的统一原本，和供 广大穆斯林阅读的译本，这确是一件撼事！不过这也难怪，从前海禁未开，无经可读，不得不读 << 四十段>>一类的手抄本子。后来海禁大开了，可是来的圣训并不多，而且所来的<<圣训经>>不 是编辑欠隹，便是重复繁杂，所以不便翻译，不能推广。 抗日战争胜利后，我到北京念经，见到这部<<圣训经>>，如获至宝，立意把它介绍出来。前年 到这里做阿訇，一面给学生们和乡老们讲它，一面从事翻译它，三年的功夫，初稿己经完成，全 书得四十余章，五十余万言。为了满足教胞们的迫切需要，今加以整理，把它贡献在大家面前。 译圣训，是一件神圣的工作，也是一件艰巨的工作，因为一来圣人的生活丰富，圣训涉及的范 围太广；二来圣训离现在时间很远，文法和词汇有时较天经还难；三来译圣训，不象<<
古兰经>> 一样有各种译本可供参考；四来译者缺乏译经经验，参考经书也不多。所以错误的地方一定是有 的，希望关心圣教的“多斯提”们，多提宝贵的意见！ 此经虽然没有把全部圣训一段无遗地搜罗尽净，但把所有通行的重要圣训老收进来了。在我国 有这样一部<<圣训经>>，大致上说也差不多够用了。大简单了不能满足大家的实际需要；太繁了， 不惟使大家担负不了，而且事实上也没有那种必要。所以希望大家象对待天经一样对待圣训，摈 除往漠视圣训的现象，努力学习它，实行它，发挥它，用这个法宝，去衡量并解决教内存在着的 一切问题。更希望回教学术工作者，多多介绍有关圣训的作品，以免穆斯林再走弯路，而借著主 圣的灯塔，走向“端庄的道路！”
【 陈克礼.一九五二年斋月于故乡颖桥寺】 努尔迪尼
2005-5-26 16:16:00 <<圣训经>>目录（上）
评 论____________________________________________（1） 编 者 序____________________________________________（2） 译 者 序____________________________________________（3）
第一编“知、信、行、诚”-----信仰 第一章 论伊斯兰教与伊斯兰教信仰_________________________（3） 第一节 正教的基本教义和信仰纲领______________________（3） 第二节 高度的信德和理想的信士------------------------（4） 第三节 信仰的增强和减弱------------------------------（6） 第四节 正教的优越性、可接受性和普通信士的起码条件----（7） 第五节 前定法则和异端派------------------------------（10） 第六节 响应主圣的号召和怎样做信士--------------------（13） 第七节 坚持天经与圣训、反对邪说和教派、信士的任务----（14） 第八节 入世、实际和办功的方法态度-------------------（17） 第二章 论举意与虔诚---------------------------------（18） 第一节 正确的志向和目的性的重要---------------------（18） 第二节 计划性和工作效果的关系-----------------------（20） 第三节 真心为主和自私自利---------------------------（21） 第三章 论文化教育与学习-----------------------------（23） 第一节 知识的重要及学者的高贵-----------------------（23） 第二节 学者应有的态度和任务-------------------------（26） 第三节 笔记及其作用--------------------------------（27） 第四节 教学的礼
节和教学方法-------------------------（28） 第五节 学习的目的与文化的持久性---------------------（29） 第二编 人品的功修 第四章 论沐浴与清洁卫生---------------------------------（33） 第一节 清洁的高贵-----------------------------------（33） 第二节 水的规律-------------------------------------（34） 第三节 清除污秽的方法-------------------------------（36） 第四节 大小便的规矩与净前后窍-----------------------（38） 第五节 小净与抹靴子-------------------------（40） 坏小净原因—小净的礼节和圣行 小净作法及其期限----抹靴子 第六节 大净-----------------------------------------（45） 坏大净的事项—大净的规矩与浴塘的
条例 大净作法及坏大净者应止的事项 第七节 月经、分娩及病血-----------------------------（49） 怎样和月经的妇女相处—和月经妇女性交的罚条 清
除月经和生育的期限—病血和月经的不同点及 患病血的人可办的事件 第八节 土净------------------------------------------（52） 土净的来源—作土净的方法 第五章 论五番拜及礼拜的各种律例--------------------------（55） 第一节 拜功的演变和贵重------------------------------（55） 五番拜的天命性—拜功应当谨守 最贵重的拜与撇