发布时间 : 星期二 文章阿訇的海蒂耶 伊斯兰之光 伊斯兰之家 穆斯林更新完毕开始阅读5eda17f6ba0d4a7302763a33
不必顾忌什么，真主的启示说：“你们必为世人阐明天经，你们不可 隐讳它。”(3：187)”
苏莱曼接过话题说： ”好了，没有关系，现在说说，我们应当怎么办吧?”
哈芝姆回答说： “降低你的傲气，学会对人民有感情，关心他们的痛痒，给他们公道。你将是我们穆斯林的明君。
苏莱曼问哈芝姆个人有什么要求，他说：“那么说说你自己吧，你有什么 特别的需要和要求，我将尽力而为。”
哈芝姆回答说:”是啊！人岂可无欲。如果你能做到，请你帮助我死后脱 离火狱，进入天堂。”
苏莱曼会心地一笑，说： “我可没有那么大的权力。” 哈芝姆说：“你还是有许多做不到的事。”
苏莱曼说，愿闻先生为他做的祈祷，哈芝姆祈祷说： ?啊，真主啊!如果真 主对哈里法苏莱曼的行为喜悦，给他今世各种福利，后世也使他容易，如果他 与真主对抗，拉着他的头发，把他引向真主意欲的正道。”
苏莱曼要求哈芝姆在谈话结束前送他几句铭言。哈芝姆说：“可以的，我长话短说吧，你应当对你的主在心中充满敬畏和仟悔，那么你就不会有违抗真主禁止的行为，而你总是在真主喜悦你的地方看到你在那里伺候。”
一、填空题：
1、《古兰经》：“在改善地方之后，你们不要在地方上————，你们要怀 着————和————的心情祈祷他，真主的————确是临近的。”（7：56） 2、先贤哈芝姆说： “一个在生前有善功者，见到真主时，如同外出的——— —回到了他————的身边，一个人做尽了坏事，见到真主时，他如同一个逃跑 的————被抓了回来，无顏见到他————。 3、苏莱曼问： “你认为什么是人间最佳的善行?”
哈芝姆回答说：? —————— 、————这就是一切善功的准则。” 4、苏荚曼问：“什么样的人最愚蠢?”哈芝曼回答说：“最愚蠢的人是———— 、————、————。这样的人是舍弃自己珍贵的————，帮助别人获得世间 ————和————。”
5、 做为穆斯林的明君应具备的标准是四个：————、————、————、 ————。 二、选择题： 1、“法雷德”何意？
A、圣行；B、副功；C、义务；D、主命。 2、“乃随哈?何意?
A、圣门弟子；B、福份；C、进忠；D、善讲。 3、“助纣为虐”中的“紂?何意?
A、商朝末代君主；B、不平整；C、小偷；D、暴君． 三、问答题：
1、什么样的施舍最珍贵? 2、什么样的言论是善言?
?
(四)备足”明天“的盘费
伟大的真主在《古兰经》中说： “信士们啊!你们应当敬畏真主，各人应当想一想，自己为明天准备了什么。你们应当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。你们不要象那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样，这等人，确是波悖逆的。”(59： ]8 ]9)
真主在这段经文中，提醒信士们要敬畏真主，要为明天作准备。这里所说的明天，指的是后世，指复生曰。而不是指今世的第二天。
俗话说：生死路上无老少。我们谁也不知道自己的寿限有多长，还能活多久。正如真主所说： “任何人都不知道明日将作什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。” (31：34)所以，对于我们每个人来说，死亡随时都会降临，后世并不遥远，它就如明天一般的临近。
死亡是必然的，是不可逆转的，是不以人的意志为转移的。人人都知道要死，但人人都害怕死。其实，死亡本身并不可怕，死亡只是一瞬间的事，很短暂，再痛苦也可承受，真正可怕的
是死之后的归宿。真主说： “在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。作一件尘埃大的好事，必将见到它；作一件尘埃大的坏事，也必将见到它。”(99：6—8)“大难来临的时候，就是人们将记起自己所作的善恶，火狱将为能见的人显露出来的日子。悖逆而且选择今世生活的人，火狱是他的归宿，至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。” (79：34—41)
清算之后的归宿只是两种：天堂或火狱。人人都想进天堂享受恩典，没有人心甘情愿进火狱受酷刑，但后世的归宿不依赖于人的想望，而取决于人们在今世的信仰与所作所为。只有信仰坚定，敬畏真主，害怕站在真主面前受审问，并记念真主，服从主命，远离主禁，多干善功，克制私欲的人，才能最终获得成功，进入天堂；不信真主，忘记真主，违抗主命，涉足主禁，服从私欲，远离教门，拜不礼，斋不封的人，等待他们的只是不幸。
有些人，他们自称自己是“回回穆民”，但穆民的条件一件都不具备，清真言不会念，六大信仰不知道，五大主命不履行，礼拜封斋似乎与已无关。更可悲的是，一些老年人，宁愿在街上闲逛，玩耍，打麻将，说闲话，也不肯到清真寺来礼拜，给青年人带个好头，做个好榜样，这些人究竟为自己的明天准备了什么，可想而知。
有些人，曾经说过库夫勒(叛教)的话，做过库夫勒的事，吃教律严禁的食物，失去了伊玛尼，并且至死都没有向真主悔罪。
有些人，虽说进了教，但在思想上对伊斯兰教并没有一个正确的认识，信仰形式上进了教，思想上、行为上并没有进教。这些人，一旦去世，要求抬到寺里，按穆斯林的丧葬仪式掩埋，寄希望于死后的“者那则”，他们以为，只要死后能站个“者那则”，按穆斯林安葬，后世就可得脱离，今世所干的一切罪恶可一笔勾销，今世所欠的斋拜可不被追究，有这种想法的人，已大错特错了，一个人后世得脱离与否，只取决于他在今世有
无正确的信仰，取决于他对待真主命令的态度，取决于他所干的是善功还是罪恶，“者那则”只是活人为死去的穆民向真主所作的一种祈祷，接受与否，取决于真主的意欲，一个不信真主的人，即便被误认为是一个穆民而站了‘者那则”，按穆民的方式掩埋了，真主也绝不会将他作为一个穆民对待，因为真主是全知的，全明的。 “真主确是天地间任何物所不能瞒的。” (3：5)
奉劝犯了库夫勒，失去伊玛尼的人，胡吃乱喝的人，应当趁活着的时候，立即向真主悔罪傲讨白，重新获得伊玛尼，重新归回在穆斯林团体中，抓紧时间干功课，以功恕罪，方可获得真主的恕饶、原谅，否则的话，无论按哪种方式埋葬，都免除不了后世严厉的刑罚。
奉劝沉湎于今世生活，忘记真主，忘记后世，放弃真主命令的功课，缺斋少拜的人，不可再执迷不悟，荒废时光。应抓紧时间为明天——后世准备盘费。
人生的悲哀：有等人，他们厌倦童年的生活，急于长大，而后又渴望返老还童，他们牺牲自己的健康来换取金钱，然后又牺牲金钱来恢复健康，他们对未来充满忧虑，但却忘记了现在，于是他们即不生活于现世之中，也不生活于未来之中。他们活着的时候好象从来不会死去，但是死去以后又好象从未活过。
一、选择题
1、 ‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这话是谁说的? A、鲁迅；8、李大钊；C、文天祥；D、毛主席。 2、“五十而知天命”此话是谁说的? A、孟子；B、老子；C、孔子；D、庄子。
3、（圣训）中被称为“小什勒克’的罪过是什么? A、抢劫；B、算卦；C、杀人；D、沽名钓誉。 4、‘者那则”的性质是什么?
A、送别；B、祈祷；C、祝福；D、追悼会。 5、哪种盘费最珍贵?
A、美元；B、英镑；C、善功；D、国库卷。 二、问答题
1、“命”字的结构暗示出什么含义?