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谱论引比较
前贤立说，原期发瞆振声、往训追师，岂为饰智惊愚？惟谱牒之修，本缘敦睦而起，乃不以为多事。即将指作间观庸，知上世编纪且有专官，越及后时废坠。每加訾议，讲明征诸，苏老整顿，溯自欧阳，而况纂订难宽，十明竦，诚推之辑修，勿怠。陆氏庄言略引数家，姑为论列所期。愿领谱者，窃尝披览留神，还希诵是篇者无，或仓皇卒读。（二队徐氏）
详说莫如郯子，遡云鸟不至；参差博学，莫若杨雄，叙司马未免遗漏。兹修谱牒，实重宗盟。既云：“今可共征。”敢曰：“古自我作。”虽心裁独出，业不屑于雷同。而往训可遵，自不嫌于剿说。欲立后世之程，请读前贤之论。（四队 周徐）
程子曰：管摄天下人心，和宗族、厚风俗，使人不忘本，必须明谱系、立宗法也。又曰：宗法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来历。世无百年骨肉，宗族无统，虽至亲亦薄也。
默斋游氏曰：人之生始于父母，推而大之，世数虽遐，皆同一气也。谁无霜露之感、本源之思乎？宗法既坏，士君子无余地以致其亲睦之意。独有谱焉，犹能会宗族而收其流散，是以前人多留心焉。
苏老泉曰：太上立德，其次立言，其次立功，其次立谱。立谱者，亦立德、立言、立功之一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣。
王十朋曰：凡作谱，不过为祖也。重祖宗，则知所存。惟仁而匪仁，不存所行；惟义而匪义，不行何也。恐耻己身以贻祖，是得罪乎祖矣！
五峰胡氏曰：甚矣！谱之不可不作也。谱作，则昭穆有序，疏戚而不遗。百世之下，犹足以知其分殊而本一；而谱不作则喜不庆、尤不吊，而不以至戚视为途人者鲜矣。
程氏曰：谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也；究万派而清其流，所以别亲疏远近也。辨昭穆等降之殊，所以知尊卑之次第也；行吉凶庆吊之礼、敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
石氏曰：谱之一书关系最［至］重。祖宗之所自出、子孙之所自分，胥由此焉。考其可否，若崇韬之哭子仪；姓闵者谓己出于子骞，未之有也。
陆象山曰：作谱者，必要明白。如某祖某处，枝干脉络，条理不紊，方才是。谱如或相传失真、考求失据，则亡。亡，则直书无隐。此司马公之系图、阳欧公之谱例，俱可仿也。
吕东莱曰：世之学者，大而知天文地理之学，小而知鸟兽草木之名。独于己身，祖考所自出，则茫然莫之知也，岂不深为可耻乎？
熊勿轩曰：唐人历着家谱，列于志者三十余家。自后，末世之乱，仕族往往忘之，谱学遂废。间有藏其旧谱，而图之义皆阙矣。故文忠公慕欧阳氏谱牒采于唐，无所得。而上仿司马迁《史记·年表》与邹氏《诗传》，以为图。而后，乃成焉。欧阳氏有异[典]法，合其法者，惟苏氏明允所为也。
苏明允曰：自唐衰，谱废绝。士大夫不讲，而世人不识。于是乎，由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱大废也。
宋太史濂曰：隋唐而上选举稽于簿状婚姻。由于谱系是以国谱有局，即令史职纂史官员撰修四方，有以家状来上者，官为考定，藏在秘书阁，副在左户，其最详，且明五代以来法始大坏，而匠人代造为犹甚。官不必有簿，而人品混淆；家不必有谱，而姓氏无别；安得不怃然增嘅者？”又曰：“甚哉，谱牒之难考也。欧阳氏之谱，世莫不以为甚精，乃稽其言，自询生通，自通三世。生琮为吉州刺史，当唐末，黄巢陷州县，琮民捍贼，乡里赖其保全。
琮八世孙，万为安福令修，则为之九世孙焉询唐初人？黄巢陷州县，唐末也！始终相去只三百余年，询至琮谨历五世矣。琮在唐末之宋仁宗又百五十余年，则阅十六世，其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难考，君子当阙，所不知信其所可知焉而已。”世人有言曰：“三世不修谱者为不孝，苟世世修之，而有如前之失耶？君子慎然可也。”（二队徐氏）
方孝孺曰：古有无位而化天下者，睦族是也。夫睦族之道三：为谱，以联其族；谒始祖之墓，以系其心；睦亲亲之心，以养其恩。（立族之法正月之吉，会族以修谱也，四时之孟。会族以读谱也，十二月之中。会族而书其行，以为劝诫谒墓之法。春序饮以申礼义也，秋序饮以明宪章也。亲亲之道，喜戚贫富相庆吊，体恤也。老壮樨弱相敬让，慈爱也。役相助而力相藉也，难相援而死相葬也，）斯三者既立，虽士可以化成，况有位乎？天下之俗可变，况乡闾之近者乎！
按：红色为二队徐氏族谱内多出来的内容，内容本身与原文意思联系不大。怀疑这些是多上的不相关的内容。
曹氏曰：古之为国为家者，有大宗、小宗之法，以收其族[宗]姓。虽百世之远，蒸尝不废亲疏，有杀尊卑等级，皆可考也。苟[自]非仁人君子，谁能兴念修谱者哉！
龙门子曰：甚哉，谱牒之难考也。欧阳修图谱，世以为甚精者。（其自言：询生通，自通二世生琮，为吉州刺史。当唐末黄巢陷州县，率州民捍贼，乡里赖琮保全。琮八世孙生万，为安福令，则万为九世孙矣。且询唐初人也，黄巢唐末时也，始终相去三百年，询至琮仅五世矣。在唐末至宋仁宗百五十余年，则十六世其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难考也。）君子当阙其所不知，信其所可知而已。人亦有言，三世不修谱则湮没难稽，苟世世修之，岂有前人之失耶！（四队 周徐）
按：红色为四队周氏族谱中的内容，内容本身与主题切合。感觉有了这段文字，显得更全面。
二队 徐氏族谱
1、谱论引 3651—3653—3654—3655—3656
徐前贤立说，原期发瞆振声，往训追师，岂为饰智惊愚！惟谱牒之修，本缘敦睦而起，乃不以为多事。即将指作间观庸，知上世编纪且有专官，越及后时废坠。每加訾议，讲明征诸，苏老整顿，溯自欧阳，而况纂订难宽，十明竦，诚推之辑修，勿怠。陆氏庄言略引数家，姑为论列所期。愿领谱者，窃尝披览留神，还希诵是篇者无，或仓皇卒读。
周一、详说莫如郯子，遡云鸟不至，参差博学；莫若扬雄叙司马，未免遗漏。兹修谱牒，实重宗盟。既云今可共征，敢曰：古自我作，虽心裁独出，业不屑于雷同。而往训可遵，自不嫌于剿说。欲立后世之程，请读前贤之论。
徐一、详说：“莫如郯子，遡云鸟不至，参差博学；莫若杨雄，叙司马未免遗漏。兹修谱牒，实重宗盟。既云：‘今可共征。’敢曰：‘古自我作。’虽心裁独出，业不屑于雷同；而往训可遵，自不嫌于剿说。欲立后世之程，请读前贤之论。”
详说莫如郯子，遡云鸟不至；参差博学，莫若杨雄，叙司马未免遗漏。兹修谱牒，实重宗盟。既云：“今可共征。”敢曰：“古自我作。”虽心裁独出，业不屑于雷同。而往训可遵，自不嫌于剿说。欲立后世之程，请读前贤之论。
徐程子曰：管摄天下人心和宗族厚风俗，使人不忘其本，必须明谱系、立宗法，则传诸后世。谱牒尚有遗风，自谱学废，人家不知来处，世无百年骨肉，宗族无统，虽至亲亦薄也。 周一、程子曰：管摄天下人心，和宗族、厚风俗，使人不忘本，必须明谱系、立宗法也。又曰：宗法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来历。世无百年骨月，宗族无统，虽至亲亦薄也。
徐一、程子曰：“管摄天下，人心和，宗族厚，风俗使人不忘本，必须明谱系立宗法也。”又曰：“宗法废，后世谱牒尚有遗风。谱牒废，人家不知来历，世无百年骨肉，宗族无统，虽至亲亦薄也。”
程子曰：管摄天下人心，和宗族、厚风俗，使人不忘本，必须明谱系、立宗法也。又曰：宗法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来历。世无百年骨肉，宗族无统，虽至亲亦薄也。
徐默斋游氏曰：“人之生，始于父母，推而大之世数，虽远，皆一气也。谁无霜露之感与本源之思乎？宗法既坏，士君子无余地，致其亲睦之意独有谱焉。犹能会宗族以收其流散，是以前人当留心焉。”
周一、默斋游氏曰：人之生始于父母，推而大之世数，虽遐，皆同一气也。谁无霜露之感，本源之思乎。宗法既坏，士君子无余地以致其亲睦之意，独有谱焉，犹能会宗族而收其流散是以前人多留心焉。
徐一、默斋游氏曰：“人之生始于父母，推而大之，世数虽遐皆同一气也。谁无霜露之感？本源之思乎。宗法既坏，士君子无余地以致其亲睦之意。独有谱焉，犹能会宗族而收其流散。是以前人多留心焉。”
默斋游氏曰：人之生始于父母，推而大之，世数虽遐，皆同一气也。谁无霜露之感，本源之思乎？宗法既坏，士君子无余地以致其亲睦之意。独有谱焉，犹能会宗族而收其流散，是以前人多留心焉。
徐苏老泉曰：“太上立德，其次立功，其次立言，又其次立谱。立谱者，亦立德、立功、
立言之一端也。”又曰：“人，家三世不修谱，则同小人矣！”
周一、苏老泉曰：太上立德，其次立言，其次立功，其次立谱。立谱者，亦立德、立言、立功之一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣。
徐一、苏老泉曰：“太上立德，其次立言，其次立功，其次立谱。立谱者，亦立德、立言、立功之一端也。”又曰：“人家三世不修谱，则仝小人矣。”
苏老泉曰：太上立德，其次立言，其次立功，其次立谱。立谱者，亦立德、立言、立功之一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣。
徐王十朋曰：“凡作谱，不过为祖也。知重祖宗，则所存惟仁而非仁不存，所行惟义而非义不行，何也？恐耻及己身，以贻祖宗羞，是得罪之大矣。”
周一、王十朋曰：凡作谱，不过为祖也。重祖宗，则知所存。惟仁而匪，仁不存；所行惟义而匪，义不行，何也？恐耻己身以贻祖，是得罪乎祖矣！
徐一、王十朋曰：“凡作谱，不过为祖也。重祖宗，则知所存。惟仁而匪仁，不存所行；惟义而匪义，不行何也？恐耻己身以贻祖是得罪乎祖矣！”
王十朋曰：“凡作谱，不过为祖也。重祖宗，则知所存。惟仁而匪仁，不存所行；惟义而匪义，不行何也。恐耻己身以贻祖，是得罪乎祖矣！”
徐五峰胡氏曰：“甚矣！谱之不可不作也。谱作则昭穆有序，而踈戚不遗。百世之下，犹足以知其分殊而本一。谱不作则喜不庆，忧不吊，而不以至亲视为途人者，鲜矣。” 周一、五峰胡氏曰：甚矣，谱之不可不作也。谱作，则昭穆有序，而疏戚不遗，百世之下，犹足以知其分殊；而谱不作，则喜不庆、尤不吊，而不以至戚视为途人者鲜矣。
徐一、五峰胡氏曰：“甚矣，谱之不可不作也。谱作，则昭穆有序而迹戚不遗，百世之下犹足以知其分殊。而谱不作，则喜不庆忧不吊；而不以至戚视为途人者，鲜矣。”
五峰胡氏曰：甚矣！谱之不可不作也。谱作，则昭穆有序，疏戚而不遗。百世之下，犹足以知其分殊而本一；而谱不作则喜不庆、尤不吊，而不以至戚视为途人者鲜矣。
徐程子曰：“谱要，在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也。究万派而清其流，所以别亲疏远近也。辨昭穆等降之殊，所以定尊卑次第也。行吉凶庆吊之礼，所以敦孝友睦姻任邱之行崇，宗族之典礼也。”
周一、程氏曰：谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也；究万派而清其流，所以别亲疏远近也；辨昭穆等降之殊，所以知尊卑之次第也；行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
徐一、程氏曰：“谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也。究万派而清其流，所以别亲疏远近也。辨昭穆等降之殊，所以知尊卑之次第也。行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。”
徐石氏曰：“谱之一书关系至重。祖宗之所，自出子孙之所，自分胥由此焉。考其可否，若崇韬之哭子仪，姓闵者谓己出于子骞，未之有也。”
周一、石氏曰：谱之一书，关系最重祖宗之所自出，子孙之所自分，胥由此焉。考其可否若崇韬之哭子仪；姓闵者谓己出于子骞，未之有也？
徐一、石氏曰：“谱之一书关系最重。祖宗之所自出，子孙之所自分胥，由此焉。考其可否若崇韬之哭子仪，姓闵者谓己出于子骞，未之有也！”